著书起始之谈论、言说、论述礼敬了三所依，作为一切众生的归依；为了瑜伽行者比丘们对律的熟练。散落各处、具有多种义理，且脱离了巴利语的律判定；汇集之后，于一处，我将开示，使之不杂乱。于此，这是论母——“白天睡觉是资具，还有制作药物；护卫经是亲切的交谈，表色是家族的聚集。鱼肉是不可触碰的，决意和分配。无袈裟而住，物品的整理。“身体的买卖等至，接受金钱等；通过布施和亲昵取，将利得转献。“地界和草木，是两种共宿；在属于僧团的精舍里铺好卧具后，他离开了。“应时的也有四种，四种地是应时的；嚼食等的接受，拒绝，禁止与自恣
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礼敬了三所依，作为一切众生的归依；为了瑜伽行者比丘们对律的熟练。散落各处、具有多种义理，且脱离了巴利语的律判定；汇集之后，于一处，我将开示，使之不杂乱。于此，这是论母——“白天睡觉是资具，还有制作药物；护卫经是亲切的交谈，表色是家族的聚集。鱼肉是不可触碰的，决意和分配。无袈裟而住，物品的整理。“身体的买卖等至，接受金钱等；通过布施和亲昵取，将利得转献。“地界和草木，是两种共宿；在属于僧团的精舍里铺好卧具后，他离开了。“应时的也有四种，四种地是应时的；嚼食等的接受，拒绝，禁止与自恣。出家、依止、结界、布萨与著书起始之谈论、言说、论述100%
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在此处，白天睡觉的意思是白天躺卧。关于此，有以下的判断——“比丘们，我允许在白天独处静修时，关上门后独处静修。”（《经分别》77）根据这句话，白天躺卧时，应当关上门后躺卧。而在此处，虽然在圣典中没有说“这是某某犯戒，违犯，罪”，但因为是在发生了不关门躺卧的过失事件之后，才允许关上门躺卧，所以在义注中说，不关门而躺卧者是恶作（《经分别·义注》1.77）。因为了知世尊的意图后，由优波离长老等确立了义注。“犯戒，违犯，罪在白天发生，不在夜晚”（《附随》323）——通过这句话，这一点也得到了成立。那么，什么样的门关于白天睡觉的判定之论100%
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资具即沙门的资具。在此，关于如法与不如法资具的判决，决断，审查（《巴利语·义注》1.85）如下——有些人将棕榈叶伞，用五色线在内侧或外侧缝合，使其色泽光滑，这是不如法的。然而，用单色线，无论是蓝色、黄色或任何颜色的线，在内侧或外侧缝合，或者绑缚伞柄握把或伞骨框架，是如法的。而且，那只是为了使其坚固才如法，并非为了使其色泽光滑。在伞叶上，剪裁出锯齿状或半月形，是不如法的。在伞柄上，如同在家人的柱子那样，安装罐状物或猛兽形状物，是不如法的。即使各处都用针尖刻划了线条，那也是不如法的。应打破罐状物或猛兽形状物后资具 判决，决断，审查 之论述100%
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在医药制作与亲切接待中，首先关于医药制作，有这样的判断（《波罗夷义注》2.185-7）——不应为任何前来的外人制作医药，若制作则犯恶作。然而，应为五种同法者制作，即：比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼。因为对于这些戒、信、慧相等，且致力于三学的人，不允许不为他们制作医药。制作时，如果他们自己有，则应取用他们自己的物品调配后给予；如果没有，则应用自己的物品制作。如果自己也没有，则应通过乞食的方式，或从亲属及受邀处寻找；若找不到，即使未经明确请求，也可为病者取来制作。对于另外五种人，也可以做：母亲、父亲、他们医药等裁决的辨析论100%
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表色即请求。在此，有如此的判决（律藏义注 2. 342）—— 为了根本断坏而向人乞求是不允许的，为了“请为助伴事、为劳作事而给人”而乞求是允许的，乞求应由人做的、称为手工的、属于人的事务，确实是允许的。因为手工并非某种依处，因此，除了猎鹿者、捕鱼者等自己的职业之外，其余的一切都是如法的的。在被问及“尊者，您为何事而来？”时，或未被问及时，乞求都是允许的，不因表色之缘而有嗔。然而，不应向猎鹿者等乞求其自己的职业，即使不限定地说“请给手工”也不应乞求。因为，若如此被乞求，他们可能会说：“好的，尊者”，然后打发表色判决谈论、言说、论述100%
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檀越家庭摄益，概要：以花、果等对檀越家庭的摄益，概要，称为檀越家庭摄益，概要。对此，有如下决断（波逸提义注 2. 431）—— 为了檀越家庭摄益，概要，种植或令人种植花圃等，浇灌或令人浇灌，采摘或令人采摘花，编织或令人编织花鬘，都是不许可的。在此，应知这五种：不如法用语、如法用语、权宜之说、禅相光明、临终业相。其中，不如法的表达是指：捣碎或让人捣碎新鲜的谷物；挖掘或让人挖掘坑洞；种植或让人种植花圃；捆绑或让人捆绑堤坝；浇灌或让人浇灌水；修整水渠；浇灌如法的水；以及浇灌洗手、洗脚、洗脸和沐浴的水。如法的表达檀越家庭摄益决断谈论、言说、论述100%
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而在鱼和肉中，以“鱼”一词，也指一切水生生物。其中，没有所谓的不如法。然而，在肉类中，有十种肉是不如法的，即：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和鬣狗肉。其中，食用人肉犯偷兰遮，食用其余诸肉犯恶作。如此，这十种——人等的肉、骨，骨头、血、皮、毛，一切都不允许。而在油脂中，唯有人油一种是不允许的。在乳、奶等物中，没有所谓的不如法。然而，对于这些不如法的肉，或其骨，骨头等物，无论知道或不知道而食用，都构成犯戒，违犯，罪。当他知道时，那时应当发露。若怀着“我不问就吃”的想法而执取，在执取时关于鱼肉的决定之论100%
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不可触摸：即不应被触摸。在此，有如此的决断（pārā. aṭṭha. 2. 281）——因为无论是母亲、女儿还是姐妹，凡被称为女人者，全都是梵行的障碍且不可触摸，所以，以世俗亲情想道“这是我的母亲，这是我的女儿，这是我的姐妹”而触摸，也判为恶作。然而，忆念着世尊的这条学处，即使看见母亲被河流冲走，也绝不应以手触摸，但作为智者的比丘，应当递上船、木板、芭蕉树干或木块。如果没有这些，即使递上袈裟，也应放在她面前，但不应说“抓住这个”。当她抓住后，应一边想着“我在拉资具”，一边拉着前行。然而，如果她感到害怕，应关于不可触碰之物的判决，决断，审查100%
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在决意与分配中，根据“诸比丘，我允许三衣作决意而不作分配；雨季衣在雨季四个月期间作决意，此后作分配；坐具作决意而不作分配；敷具作决意而不作分配；覆疮衣在患病期间作决意，此后作分配；擦面布作决意而不作分配；资具布作决意而不作分配”（《大品》358）的教示，希望依三衣等的规定作决意而受用者，应念诵“我决意此大衣”等名称而作决意。然而，作分配者，不应执取名称，而应说“我将此衣分配给你”而作分配。其中（《波罗夷义注》2.469），决意三衣者，应于染色、作印记后，仅决意符合量度，标准，依据者。其量度，标准，依据，以决意与劫；如法的判决，决断，审查谈论、言说、论述100%
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离衣而住：指通过三衣决意而决意的三件袈裟中，与其中任何一件分离而住。因为当三件袈裟如此决意后，即使缺少一件而住也是不许可的。若比丘这样住，随着明相出，袈裟即成为应舍弃。因此，在明相出之时，应将袈裟置于一臂之遥（二肘半尺）范围内而住。然而，在村庄、住处、公堂、半檐屋、楼阁、楼阁、船、临时住所、打谷场、粮仓、寺院、vihāra、树下住、露地等处，有这种区别（《律藏·波罗夷·义注》2.477-8）：如果一个gāma属于一位国王或一位村长，并且以任何方式——或以墙、或以篱笆、或以壕沟——所围绕，在这样的gāma中袈裟离衣宿判决，决断，审查谈论、言说、论述100%
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Bhaṇḍassa paṭisāmananti 意为：为他人的物品作保管。因为，无论是如法物品还是不如法物品，乃至母亲的耳环、金饰等在家人的财物，若以库房管理者的身份为他人保管，即犯波逸提。然而，如果是父母的物品，且是必须保管的如法物品，则可以取来为自己而保管。但若被吩咐说：“请保管好这个再给我”，则应拒绝说：“这是不许可的”。如果对方丢下物品说“你保管吧”然后离去，这便成为一种障碍，牵挂，此时可以保管。在寺院做工的木匠等人，或是国王的宠臣，如果说：“请保管好我们自己的工具物品或卧具再给我们”，即使出于欲应施之物归还的判决，决断，审查谈论、言说、论述100%
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买卖等至：即进行买卖。因为，以“用这个给我那个”等方式，执取他人的如法物品者，即进行买；给出自己的如法物品者，即进行卖。然而，除了五位法友之外，这种买卖对于其余的在家者、出家者，乃至与父母一起，都是不许可的。在此，这是判决：无论是用布料换布料，还是用食物换食物，只要说“用这个给我那个”，任何如法的物品，都是恶作。这样说了之后，即使是给自己的母亲物品，也是恶作；或者，被要求“用这个给我那个”后，说“给我这个，我就给你那个”，这样说了之后，即使是向自己的母亲拿取物品，也是恶作；当自己的物品到了他人手中，或他人关于身体买卖等至的决断论100%
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接受金银等，是指接受黄金等。其中（波罗夷·义注·2.583-4），黄金、银、金币、银币，这四种是应舍弃的依处。由铜等制成的铜币。用硬木或竹片，乃至用棕榈叶刻出形状而制成的木币。用虫胶或树脂塑出形状而制成的胶币。无论在任何地方、任何国家、任何时代，凡是进入流通的，乃至用骨、用皮、用树果种子制成的，无论是塑出形状的还是未塑出形状的，所有这些都归入银币一类。珍珠、宝石、琉璃、法螺、石，岩石，石板、珊瑚、红宝石、待考术语、七种谷物、奴仆、田地、宅基、花园、果园等，这些是恶作的依处。其中，应舍弃的依处，无论是为了自关于接受金银等的决断论100%
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通过布施和亲昵取将利得转为他用：在此，首先，布施是指将自己的袈裟等资具给予共住弟子等中的任何人。在此，这是布施的特征——说：“我把这个给你，我给，我应给，我移交，我舍弃，我放弃”，或者说：“我给某某人……（中略）……我放弃”，无论是当面还是背后，都算是已给与了。当被告知“你拿去吧”时，回答说“我拿了”，这是善给与、善执取。当被告知“你把它当作你的东西吧，愿它成为你的东西，它是你的东西”时，回答说“我把它当作我的东西，愿它成为我的东西，我将把它当作我的东西”，这是不善给与、不善执取。给与者既不懂得给与，接受布施相等之决断论100%
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地界：有两种地：生地和未生地。其中，生地是指地界：纯是尘土、纯是黏土，少有石头、少有沙砾、少有碎瓦、少有碎石、少有粗沙，大部分是尘土、大部分是黏土；未烧制的也称为“生地”。任何尘土堆或黏土堆，被雨水淋湿超过四个月，这也称为“生地”。未生地是指地界：纯是石头、纯是沙砾、纯是碎瓦、纯是碎石、纯是粗沙，少有尘土、少有黏土，大部分是石头、大部分是沙砾、大部分是碎瓦、大部分是碎石、大部分是粗沙；烧制过的也称为“未生地”。任何尘土堆或黏土堆，被雨水淋湿不足四个月，这也称为“未生地”。（波逸提 84-86）其中，自己挖关于掘地的判定论100%
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草木：这是对由五种种子生起的树、藤等的称呼。在此，有这五种种子：根种、茎种、节种、枝种和实种。其中，名为根种的是：姜黄、生姜、菖蒲、白菖蒲、阿提毗沙、苦味胡黄连、香根草、巴达穆塔卡，或者其他任何在根处生起、在根处产生的，这名为根种。名为茎种的是：菩提树、榕树、霹雳榕、优昙钵罗树、卡洽卡树、象足树，或者其他任何在茎干处生起、在茎干处产生的，这名为茎种。名为节种的是：甘蔗、竹、芦苇，或者其他任何在节处生起、在节处产生的，这名为节种。名为枝种的是：阿周那树、蛇藤、香根草，或者其他任何在枝梢处生起、在枝梢处产生的草木判定解说100%
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两种同宿：即“若比丘与未受具足戒者超过两夜、三夜同宿，波逸提（波逸提 49）。若比丘与女人同宿，波逸提”（波逸提 56），这是针对如此所说的两种同宿学处而说的。此中，判决，决断，审查如下（波逸提义注 50-51）——与未受具足戒者一起，超过三夜，在第四天日落时，于完全覆盖、完全围蔽，或大部分覆盖、大部分围蔽的坐卧处中，前后相继地或同时躺卧者，波逸提。在那里，即使没有触及屋顶，但被一肘半高的墙等任何东西所围蔽，也应知为完全围蔽。凡坐卧处，其上方被五种屋顶或其他任何东西完全覆盖，此坐卧处名为完全覆盖。然而，在关于同宿的判决，决断，审查100%
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在精舍周边范围中铺设卧具后离去：是指在精舍周边范围中铺设卧具后，因想去别处居住而离开精舍周边范围。于此，这是判决，决断，审查——“凡比丘在僧团的精舍周边范围中，自己铺了或叫人铺了卧具，离开时既不自己收，也不叫人收，或不告而别者，波逸提。”根据律文，在僧团的精舍周边范围里，自己铺设卧具，或令他人铺设后，未做收起等事，而越过有围墙的寺院的围墙，或无围墙的寺院的近行者，波逸提。其中，卧具有十种：床垫、小垫褥、上敷物、地面铺设物、草席、皮片、坐具、敷具、草铺和叶铺。其中，床垫是指床的垫子或椅子的垫子。小垫褥是为了关于在床、坐具等僧团的坐卧处中应遵行的判决之谈论100%
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四种时药：在此处（波逸提 255-256），应知有这四种时药：yāvakālikaṃ、yāmakālikaṃ、sattāhakālikaṃ、yāvajīvikan。其中，任何嚼食或软食，在正午前接受后，可食用至被称为日中的时间为止，因其可被食用至此时间，故为yāvakālikaṃ。八种饮料连同随顺饮料，可被食用至被称为后夜分的夜间时分为止，因其时间以此为限，故为yāmakālikaṃ。酥油等五种医药，在接受后，可存放七日，因其时间以此为限，故为sattāhakālikaṃ。除水外，其余所有已接受之物，可终关于适宜时间的审查论说100%
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四种如法地：在此，根据“诸比丘，我允许四种如法地：唱念边际、牛卧处、居士、共许”（《大品》295）的说法，应知这四种如法地是：唱念边际、牛卧处、居士、共许。其中（《大品义注》295），唱念边际应如此做：若在柱子之上或墙基之上，通过埋入而建造精舍，其下方的柱基石块，即是属于地面的。然而，当人们安立第一根柱子或第一道墙基时，应由许多人围绕着，并发出“我们在做如法地小屋，我们在做如法地小屋”的言语；当人们抬起并安立时，无论是触摸后自己抬起，还是自己抬起，柱子或墙基都应被安立。但在《律藏古注》和《大筏注》中说：“如法地判定论100%
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嚼食等的接受，即接受任何应吞咽的嚼食或软食。于此，这是判断——以五支、分、组成部分成就接受：对于中等体力的人而言，仅是伸手可及的距离，一臂之遥被了知，递送被了知，天或人或畜生以身或身所系物或以应舍弃物给予，若比丘以身或身所系物接受。如此，以五支成就接受。其中，根据站立、坐着、躺着的情况，应如此理解一臂之遥：如果比丘坐着，则从座位的后缘开始；如果站着，则从脚后跟的边缘开始；如果躺着，则从所躺那一侧的外缘开始；对于坐着、站着或躺着的施主，除去其伸展的手，以最靠近的肢体为界，从其内缘算起，两肘半的距离称为一臂之接受判断论100%
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拒绝食即自恣：当正在食用五种食；噉食中的某一种时，对任何人所呈上的食物予以拒绝，这称为自恣。而且，这并非仅仅通过拒绝就成立，而是依于五种条件。在此，这五种条件是：未吃完的食物、食；噉食、施主处于一臂之遥之内、呈上、以及对所呈上之物的拒绝。其中，未吃完的食物的意思是：正在被食用的剩余食物，并且此人正在进食。食；噉食的意思是：足以构成自恣的食物，并且是米饭等中应被拒绝的某一种食物。施主处于一臂之遥之内的意思是：拿着足以构成自恣的食物，站在施主的二肘半范围之内的区域。呈上的意思是：处于一臂之遥之内的施主以身行呈自恣决断论100%
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出家：在此，当使希望出家的善男子出家时，应避开那些在经文中被禁止的人，即“诸比丘，被五种病所触者不应出家”等（《大品》89），而使无出家过失的人出家。于此，有如是决断（《大品义注》88）——被这五种病所触者不应出家：麻风、痈、癣、肺痨、癫痫。若使人出家，则犯恶作，因为说：“若使人出家，犯恶作。”其中，麻风：无论是红麻风还是黑麻风，凡是癣、疥、疮、疥癣等所有种类，都称为麻风。如果它即使只有指甲盖大小，但处于增长期，则不应出家。然而，如果在通常被下衣和上衣遮盖之处，有指甲盖大小且处于非增长期，则是可以的。但在关于出离决定的论述100%
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依止：然而，在这里，这种依止应由谁给予，不应由谁给予？应给予谁，不应给予谁？如何算是已执取？如何平息？依止于谁而应住，又不应依止于谁而住？其中，应由谁给予，不应由谁给予：在这里，首先，根据“比丘们，我允许有能力的、胜任的、戒腊十年或超过十年的比丘授予具足戒，给予依止”这样的言语；数，以及（《大品》76, 82），凡是有能力、胜任具足戒、戒腊十年或超过十年者，应由他给予；其他人则不应给予。如果给予，则犯恶作。在此（《善见律注》145-147），“贤能者”一词，应被理解为是多闻且能护持大众者。因为，护持大众者依止决断论100%
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结界：在此处（《疑惑度疑》·义释·因缘注释），所谓“结界”，有已结之界和未结界两种。其中，超越了十一种过失界，具备各种成就，通过相而结相，所认定的界，名为已结之界。即：过小、过大、相有缺损、影为相、无相、在界外站立而认定、于河流中认定、于大海中认定、于自然湖中认定、以界分割界而认定、以界覆盖界而认定——由于说通过这些十一种方式，界中的行为会失败，因此这些名为过失界。其中，过小是指那里无法容纳二十一位比丘坐下。过大是指以发尖之量超出由旬而被认定的。相有缺是指未连接的相。先宣告东方之相，然后依次宣告南方、西方结界判定论100%
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布萨与自恣：在此处（《疑惑度疑》义注·因缘注释），依日期有三种布萨：十四日布萨、十五日布萨和和合布萨。其中，在冬季、夏季、雨季这三个季节的第三和第七个半月，各取两天，共有六个十四日布萨，其余的则是十五日布萨。如此，一年中有二十四次布萨。这仅是通常的行持。若有那样的因缘，也可以在其他的十四日举行布萨。然而，前安居结束是在最初的昴宿月满月日；如果他们的自恣被争吵制造者们拖延了，那么，昴宿月的黑分十四日，或最后的昴宿月满月日，以及后安居结束也仅在最后的昴宿月满月日——这三天也是自恣日。这也仅是通常的行持。若有那布萨与自恣之决断论99%
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雨安居入：在此，有前雨安居和后雨安居两种雨安居入。其中（《大品义注》184等），前雨安居应在阿沙荼月满月之后的次日，即新月日进入；而后雨安居则应在阿沙荼月满月之后的下一满月之后的次日，即新月日进入。进入时，应整理好vihāra，准备好饮用水和日用净水，完成所有支提礼拜等如法义务后，说一次、两次或三次：“我在此vihāra，于此三个月的雨安居中入雨安居”，以此言语宣说后，进入雨安居。即使有“我将住在这里”的意愿，但若因失念而未入雨安居，其所受用的坐卧处仍算善受用，他并非破雨安居者，仍可以进行邀请。因为即使没关于入雨安居决断的论述100%
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在此，所谓义务，即此等：对依止师的义务、对老师，依止师的义务、对客比库的义务、对常住者的义务、对即将远行之比库的义务、斋堂的义务、乞食的义务、对林野住者的义务、对坐卧处的义务、浴室的义务、厕所的义务，有多种。其中，对依止师的义务**首先应如此了知：共住弟子应在清晨即起，脱下鞋履，将上衣搭于一肩，为依止师递上齿木，递上洗脸水。其中，递齿木时，应呈上大、中、小三根齿木，此后，他三天取用哪种，从第四天起就应递上同样的。如果不作限定，他随意取用，那么得到什么样的，就应递上什么样的。递洗脸水时，也应呈上冷水和热水，关于依止师等义务的裁决之论述100%
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袈裟等四种缘的分配，即袈裟等四种缘的分配。其中，在袈裟的分配中，首先应知袈裟的接受者，应知袈裟的保管者，应知库房管理者，应知库房，应知袈裟分配者，应知袈裟的分配。其中（《大品义注》340-342）根据“诸比丘，我允许任命一位具足五支的比丘为袈裟接受者：他不应行欲行，不应行嗔行，不应行痴行，不应行怖畏行，并应知道已取与未取”（《大品》342）的说法，应任命具足此五支的袈裟接受者。其中，若为后来者中自己的亲戚等先接受，或对某位表现出偏爱而接受，或因贪的本性而将之归于自己，这称为行欲行。若因愤怒而对先来者后接受四资具分别决断论100%
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关于“迦提那衣”：在此（《大品义注》306）中，哪些人能够敷展迦提那衣，哪些人不能？首先，就数量而言，最少五人能够敷展，多则可达十万甚至更多，少于五人则不能。就雨安居结束后而言，那些在雨季开始时入雨安居，并在第一次自恣时进行了自恣的人，能够敷展。那些中断了雨安居的人，或者在雨季后期才入雨安居的人，不能敷展。在《大护持》中说：“在其他寺院度过雨安居的人也不能敷展。”然而，对于在雨季开始时入雨安居的人，他们所有人都能成为满额者，但不会获得功德利益；功德利益只属于其余的人。如果在雨季开始时入雨安居的人有四位、三迦提那衣衣覆盖的判定论100%
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重物：在此，即依“诸比丘，此五种是不可分配的，不应由僧团、众、群、团体或补特伽罗分配，即使分配了也视为未分配，若分配者，犯偷兰遮”等（《小品》321）所示方式而说的：寺院、寺院地，vihāra、vihāra地，床、pīṭha、床垫、枕头，铜锅、铜诵者、铜水壶、lohakaṭāha、刀、斧或凿子、斧头、斧头、锄、凿子，藤、竹、文阇草、出家草、泥土、木器、陶器——这些名为五种重物。其中（《小品·义注》321）所谓的“寺院”，是指花园或果园。所谓的“寺院地”，是指为了那些寺院而划分出来并保留的场地，或者当那些寺重物判定论99%
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在举罪等的裁决中，然而，谁能举罪，谁不能？首先，任何人不得仅凭软弱举罪者的话而举罪。所谓软弱举罪者，即当众人坐在一起交谈时，有人针对某人，以不指名道姓的方式讲述了波罗夷事；另一人听到后，去告诉了那人；那人便去质问讲述者：“听说你如此这般地说我？”讲述者回答：“我不知道有这样的事，但在谈话过程中，我确实以不指名道姓的方式说过。如果我知道这会给你带来痛苦，我连这么多都不会说。”这就是软弱举罪者。大莲花长老说：以他这番交谈为由，任何人不得举罪那位比丘；然而，若不以此为由，一位具戒的比丘可以举罪比丘或比丘尼，而一关于举罪等的判定之论100%
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从重罪出起：即通过别住、摩那埵等律法程序，从重罪中出起。其中，别住有三种：覆藏别住、清净别住、合并别住。在这些之中，覆藏别住，首先，应根据所覆藏的犯戒，违犯，罪来给予。因为，有些人的犯戒，违犯，罪是覆藏了一天的，有些人的是覆藏了两天的；有些人有一个犯戒，违犯，罪，有些人有两个、三个或更多。因此，给予覆藏别住时，首先必须知道覆藏的情况。因为，这个所谓的犯戒，违犯，罪，是以十种方式被覆藏的。在此，这是论母：有犯戒，违犯，罪且知有犯戒，违犯，罪，是自然状态且知是自然状态，无障难且知无障难，有能力且知有能力，有覆重罪出起判决，决断，审查论93%
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业与非业：然而，在此处（《附随》482-484），有四种业，意志所驱动的行为及其果报法则：公示羯磨、僧团动议、白二羯磨、白四羯磨。这四种业，意志所驱动的行为及其果报法则，以几种方式而失坏？以五种方式而失坏：或因依处，或因动议，或因宣告，或因结界，或因大众。如何是依处而失坏诸业，意志所驱动的行为及其果报法则？对应当面进行的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不在面前进行，这是依处失坏、非法的业，意志所驱动的行为及其果报法则。对应通过询问进行的业，意志所驱动的行为及其果报法则，不通过询问进行，这是依处失坏、非法关于业，意志所驱动的行为及其果报法则与非业，意志所驱动的行为及其果报法则的决断之论99%
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现在，杂集论说也应当被了知。“除了在适当的时候，众食是波逸提”这样被说出的众食，以两种方式产生：通过请求，或通过邀请。如何通过请求产生？四位比丘站在一起或坐在一起，看见一位优婆塞后，请求说：“请给我们四个人食物吧”，或者分别看见后，这样一起或分别地请求说：“给我吧，给我吧”，然后无论是一起去还是分别去，取了食物后，无论是一起吃还是分别吃。如果一起取食，就成为众食，所有人都有犯戒，违犯，罪。在这里，接受就是量度，标准，依据。这样，通过请求产生。如何从邀请而生起？四位比丘前往后，如此邀请：“诸位尊者，我以米饭杂集判决，决断，审查论100%