业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴呵责羯磨的讨论在《小品》的羯磨犍度中，首先，般度罗希多迦，即般度与罗希多，是六群比丘中的两位；他们的随从们也被称为般度罗希多迦。你们要强有力地反驳，即你们要非常有力地反驳。更有能力者，即更有能力者。呵责羯磨的讨论已结束。关于十二种非法行为的讨论不在面前所作等中，是指没有僧团、法、律、人在面前而作；没有询问被举罪者而作；没有让被举罪者承认而作。导向不决断的，是指波罗夷罪或僧伽婆尸沙罪。在此，于前三组中，将九个处与‘非法所作’、‘由别众所作’这两个结合，各取一个，而说为九十种
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呵责羯磨的讨论在《小品》的羯磨犍度中，首先，般度罗希多迦，即般度与罗希多，是六群比丘中的两位；他们的随从们也被称为般度罗希多迦。你们要强有力地反驳，即你们要非常有力地反驳。更有能力者，即更有能力者。呵责羯磨的讨论已结束。关于十二种非法行为的讨论不在面前所作等中，是指没有僧团、法、律、人在面前而作；没有询问被举罪者而作；没有让被举罪者承认而作。导向不决断的，是指波罗夷罪或僧伽婆尸沙罪。在此，于前三组中，将九个处与‘非法所作’、‘由别众所作’这两个结合，各取一个，而说为九十种。如此，一切成为一百二十种。从对立业，意志所驱动的行为及其果报法则蕴100%
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关于正在行别住的比丘义务的论述在别住犍度中，正在行别住的比丘是指正在行别住的人。其中，别住有四种：未覆藏别住、已覆藏别住、清净别住、合会别住。在这些之中，“诸比丘，若有其他先前外道者，于此法律中希望出家，希望受具足戒，应给予他四个月的别住”（《大品》86），如此在《大犍度》中所说的外道别住，名为未覆藏别住。其中应说之事，已说过了。然而，此（别住）在这里不是所要讨论的。其余三种别住，应给予那位既犯了僧残又覆藏了该罪的人。在这些之中，应说之事，我们将在《合会犍度》中说明。然而，这些（别住）在这里是相关的。因此别住犍度99%
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精液排出论在《合聚蕴篇》中——六夜摩那埵：此处有四种摩那埵——未覆藏摩那埵、已覆藏摩那埵、半月摩那埵、合聚摩那埵。其中，未覆藏摩那埵是指：对于未覆藏的罪，不给予别住，仅以犯戒者本身应受摩那埵的身份，而给予的摩那埵。已覆藏摩那埵是指：对于已覆藏的罪，给予已住别住者的摩那埵。半月摩那埵是指：对于已覆藏或未覆藏的罪，给予比丘尼们半个月的摩那埵。合聚摩那埵是指：将罪合在一起，再合为一处而给予的摩那埵。在这些当中，根据“对未覆藏罪，六夜摩那埵”这句话，应理解为“未覆藏摩那埵”。给予此摩那埵时，如果犯了一条罪，应依此集篇100%
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现前裁决的论述186-187.止住犍度——在列出“非法说者”等六项论母后，以“非法说者说服法说者”等方式阐述了详细内容。其中，说服：指通过讲述似是而非的理由，使其欢喜并使其知道。使其审察：指使他那样审察、观察那个意义，利益，目的；如此做。观察、反复观察：指使他那样观察那个意义，利益，目的，并且再三地观察；如此做。显示、反复显示：这些只是同义词。以非法平息：因为他以“这是法”等方式使其迷惑并显示非法，因此称为以非法平息。依法平息：因为说法者以“这是法”等方式，无有迷惑地开示法本身，因此称为依法平息。现前调伏止诤犍度100%
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小事论在小品犍度中——摔角手，即拳击摔角手。城镇中的柔弱者，即热衷于肤色美容和装饰的城市人。也有读作“城镇中的柔弱者”的；意义相同。柱子，即在沐浴码头竖立并安置的柱子。在墙上，是指在砖墙、石墙、木墙等任何一种墙上。在沐浴台上擦洗：此处，所谓沐浴台，是指将树木像木板一样削平，以棋盘格的方式切割出条纹后，固定在沐浴处的那个东西。人们在那里撒上沐浴粉后，亲自摩擦。用香木手，是指放置在沐浴处的木制手形工具。据说，人们用它取来沐浴粉后，摩擦身体。用库鲁文达石粉线，是指将库鲁文达石粉用虫胶粘合后制成的粉团串，人们抓住小事犍度100%
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关于许可精舍的讨论在卧坐具篇章中——未被制定的意思是未被允许。精舍是指除了半圆屋等之外的其余住所。半圆屋是指金翅鸟弯形的房屋。殿堂是指长形殿堂。尖顶屋是指建于上方无屋顶的露台上的尖顶屋，也就是殿堂本身。洞窟是指砖洞窟、石洞窟、木洞窟、土洞窟。已来与未来的四方僧众是指已来的和未来的、在四方无碍行化的四方僧众。在随喜偈中——「冷，寒冷 热，炎热」是以时节差异之力而说的。在「以及在冷风中，诸雨」此句中，「冷风」是指带有微细水滴的风。「诸雨」即是指直下的雨。所有这些都应与「遮止」这一词相连接。被阻碍：意为被住所阻坐卧处犍度97%
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六释迦族出家故事在破僧犍度中，**“著名的、著名的”**意思是众所周知的、众所周知的。**“释迦族王子”**指的是以迦留陀夷为首的十位使者，连同他们的随从，以及其他许多人。**“我们的”**意思是在我们之中；或者说，是从我们家族来的。**“我将教导在家生活的意义”**意思是，我将告知在家生活中所应做之事。**“水应该被引导”**意思是，应该这样做，使得水在所有地方都均匀。**“应该被清除”**意思是，杂草应该被拔除。**“谷壳应该被去除”**意思是，混有细稻草的谷物，其谷壳应该被扬弃。**“应该被簸扬”*破僧犍度100%
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客僧义务论在义务犍度中，现在我将进入寺院，以此指示了近行界附近的区域；因此，到达近行界后，应做脱鞋履等一切事务。拿了：用鞋拔拿了鞋。退回：集合。应解开：应铺开。应问行处：“行境村落是近还是远，遥远？应于清晨早早地去乞食，还是于日间较晚时去？”应这样询问乞食的情况。非行处，是指邪见者的村庄，或食物被限定的比丘所在的村庄；在那里，只给一位或两位比丘食物，这也应询问。应问饮用水和用水：“在这池塘里，人们只是饮用其水，还是也作沐浴等用途？”应这样询问饮用水和用水。在某些地方有猛兽或非人，因此应问：“应在何时进入，瓦塔犍度品。100%
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请求诵出波罗提木叉的谈论在遮止波罗提木叉的篇章中——（在喜悦面容之夜的意思是，即使在黎明破晓之时，夜晚也如同喜悦的面容一般显现。因此他说“在喜悦面容之夜”。内里腐败的意思是，由于自心相续中的烦恼腐败，而内里腐败。漏泄的意思是，由于烦恼的漏泄，而漏泄。成为垃圾的意思是，由于充满污点，而成为污秽之物。）甚至直到被抓住手臂也的意思是，仅仅在听到“阿难，大众不清净”这句话时，他就应该离开。如此不离开，那个愚人甚至直到被抓住手臂也会等待，这是在表示这真是稀有之事。并非一开始就是悬崖的意思是，并非一开始就很深；意思是波罗提木叉止犍度100%
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摩诃波阇波提·瞿昙弥的故事在比丘尼犍度中——“够了，乔达弥，你不要对此有意”，为什么拒绝呢？难道不是所有佛陀都有四众弟子吗？确实有，然而，佛陀历经辛劳并多次被请求才允许出家，心想“这是我们好不容易才得到的”，她们会妥善守护，佛陀视为善举而想允许，所以先拒绝。八敬法在《大分别》中已经说过。罐灯贼：指那些在水罐中点燃灯火，借助那光亮探查他人屋中物品后进行偷盗的盗贼。一种名为舍吒提迦的病害：一种小生物会钻入茎秆中部的嫩芽，由于被它钻入，即使稻穗长出，也无法吸取浆液。名为曼吉提卡的疾病种类，即甘蔗的内部自身状态。比丘尼犍度100%
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小随小学处解说在五百〔结集〕犍度中，为了显示除了四波罗夷之外，其余的小小戒等一切〔戒〕都应被应被护持的状态，而通过方式说：“除了四波罗夷之外，其余的小小戒”等。这是你们沙门的，即这是沙门们〔所允许〕的。“vo”只是填充词。贤友喜悦、安乐，这也是你的恶作这句话，是长老们仅仅在责备说“这是你做得不好的”，并非针对犯戒，违犯，罪而说。因为他们并非不知犯戒，违犯，罪与非犯戒，违犯，罪。就在刚才，这才被宣说过——“僧团不制定未概念、施设、制定者，不断除已概念、施设、制定者”。你应开示、教导、宣说那恶作这句话，也是针五百〔比丘〕犍度100%
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十事论在七百（章节）中——以比丘之数的意思是，以比丘之数，即计算比丘后，将份额置于相应数量中的意思。大云的意思是，在降雪之时，雪云。被无明笼罩者，即被无明覆盖者。人，即男子。他们欢喜、渴望可爱的形象，因此是喜爱可爱形象者。无智者，即不了知者。因贪欲之染而有尘垢者。如同野兽一般，故为野兽。与引导一起，故为有引导者。他们增长坟场，即一次又一次地舍弃身躯，增长坟场之地。如此增长着，他们便招来可怕的再生。贤友，我们做了恶事，意思是：贤友，我们做了恶事。你以何种住处为地在这里，地这是地。据说，具寿一切欲表达亲切，便七百犍度100%