序论他于漫长岁月中，洞悉受苦之人；即便如此，出于悲悯，他仍劝诫那些未能理解的人。立下趋向菩提的誓愿后，他证得了无上正觉；善妙地礼敬了他的双足、法以及僧团后。将自己的头顶礼于诸位前师长足下后；由法祥长老，戒行坚固者所作。“从最初已受具足戒者后应当学习”等；《小戒行》及其及其义理之抉择，以简略方式说。为了利益初业比丘们，我将撰写；其中，应采纳合理的，应舍弃不合理的。序论之注释（问）在这里，什么是小学？应如何学？为何应学？谁在学？谁是已学完学者？答：根据增上戒、增上心、增上慧有三种学。在这里，由于是依经典简略而
-
他于漫长岁月中，洞悉受苦之人；即便如此，出于悲悯，他仍劝诫那些未能理解的人。立下趋向菩提的誓愿后，他证得了无上正觉；善妙地礼敬了他的双足、法以及僧团后。将自己的头顶礼于诸位前师长足下后；由法祥长老，戒行坚固者所作。“从最初已受具足戒者后应当学习”等；《小戒行》及其及其义理之抉择，以简略方式说。为了利益初业比丘们，我将撰写；其中，应采纳合理的，应舍弃不合理的。序论100%
-
（问）在这里，什么是小学？应如何学？为何应学？谁在学？谁是已学完学者？答：根据增上戒、增上心、增上慧有三种学。在这里，由于是依经典简略而说，阐明那（三学）的论著被称为“小学”。或者，如同“小、无过失、如蜂巢”等说法，因为对于欲学者而言是甜美的，所以既是小的，又是学，故为小学。或者，如同“在小儿子那里，沙门，你养育我吧”等说法，因为也是多种多样的，所以既是小的，又由于是应学的，故为小学。然而，在此，增上戒学，即依行持与止持两种方式的戒，应由依教奉行者以彼分断的方式，断除与那（戒）对立的烦恼来学习；增上心学，序论之注释100%
-
（现在）由于已经说了“连同论母”，为了先显示论母，已开始**“四波罗夷”**等。然而，由于是一切学，训练，三学的根本，所以增上戒最先被说。因为确实说过“立足于戒”（经集 1.1.23, 192；藏释 22；弥兰王问经 2.1.9）。在那里，也由于有大过失，以及由于以断根的方式转起，应最先了知，所以波罗夷最先被说。现在，为了按顺序详细显示已安立的论母条款，引出了“四波罗夷”这第一个条款，它的意思是——波罗夷：指已被击败者、已到达失败者，即超越了学处后，以那个（行为）犯下犯戒，违犯，罪者，或者，这是对那些被该论母的注释100%
-
1-2.现在，为了显示这些，**‘ ‘ 三道 ’ ’**等开始宣说。其中，依人、非人、畜生而有三个女人、三个双性人、三个黄门、三个男人，作为波罗夷事由的相的所依，共有十二种，依他们的粪道、尿道、口道而有三个道。其中，人女有三个、非人女有三个、畜生趣女有三个，共九个，同样，人双性人等也是如此。然而，人黄门等依粪道、口道各有二个，共六个，同样，人男人等也是如此，依一切而有三十个道。总括所有那些，在这里说为**‘ ‘ 三道 ’ ’**，意思是在那三道中。未舍学的意思是，以想从比丘状态退堕的心，未按特征舍学。有覆波罗夷释义的注释97%
-
现在，为了开示僧残法，开始了**“重罪九种”**等。重罪：在这里意指僧残罪，但在其他语境中，波罗夷罪也被包括在内。为什么不说“十三”而说“九”呢？因为仅在违犯的刹那即构成犯戒，故说为初犯即构成之罪；然而，四种乃至第三次（劝告）的僧残罪，由于须经僧团裁决，经长时间才构成犯戒，因此未被提及。其中，想要解脱的意思是出于想要解脱的欲望，如同“无耻者”等词一样。然而，通过这种方式，提到了十一种乐味：解脱乐味、正在解脱乐味、已解脱乐味、淫欲乐味、触乐味、搔痒乐味、见乐味、安坐乐味、语乐味、家居情爱和森林破坏之情爱。其僧残释义的注释100%
-
如此开示了应于重物中修学的行相后，现在为了开示关于衣物的内容，而引出了**“‘cīvaran’ti”**。其中，从来源上说有六种衣，若问“那是哪些呢？”，为了开示那个，而开始了**“‘khomā’tiādi”**。其中，khomaṃ是指用亚麻纤维线制成的布。Sāṇaṃ是指用麻纤维制成的布。Bhaṅgaṃ是指将亚麻线等五种混合后制成的布。有人说，那是各自分开的，或纯粹由纤维制成的。Kambalaṃ是指除了人毛和猛兽毛之外，用毛编织而成的布。Chaḷetānī的意思是这六种。与随顺的一起，称为sānulomā衣说明的注释100%
-
现在，为了说明那些衣物的染色方法，而说：“以及染料”。其中，因为世尊如此允许：“比丘们，我允许六种染料：根染料、茎染料、树皮染料、叶染料、花染料、果染料”（《大品》344），所以说：“导师允许了六种”。在这里，根部的意思是即根染料。除了姜黄之外，一切都可以获得，这是关联。其余的情况也是如此。栋嘎哈拉嘎是一种带刺的树，它的树干染料呈雌黄色。然而，在家人使用过的（钵），可以用涂过（油）的钵再染一次。在果实的染料中，没有所谓的不允许，一切都是可以的。染料判定。《王分别》的注释已结束。王论释义100%
-
现在，为了显示钵的种类，**“钵和”**一词被引用了。在此，第一首偈颂是容易理解的。在第二句中，当应说“magadhanāḷidvayataṇḍulasādhitan”时，为了诗颂结合的顺畅，不作格位词尾的省略，而说为“magadhe nāḷidvayataṇḍulasādhitan”，意思是煮好的。在此处，所谓摩揭陀升，是容纳十三又二分之一波拉。所谓饭，在此处，应理解为具备一切种类、滤去米汤的饭。其意思是：取用具有饭的四分之一量的、不太稠也不太稀、适合用手抓取饭团蘸食的绿豆汤，以及适合每一口的、直到最后钵的说明之注释100%
-
71-2.现在，为了显示关于诸钵的如法与非法之规则，引用了**“诸钵”**之句。在此，非法的是指木制等材质的诸钵是非法的，这是其含义。水晶钵等材质的钵，无论是居士所有还是僧团所有，都是如法的。由碎片粘合而成的钵是仅供一次性使用的，应用这些钵进食后丢弃，不应保存，这是其意图。钵的判定。《Thālaka解说》结束。碟子释义注释100%
-
现在，为了说明自恣的仪轨，引出了“‘ ‘ 自恣 ’ ’”这一词。在那里，以威仪的意思是：以站、行、睡、坐中的某一种威仪。如果以与该威仪不同的威仪，食用非残食的话，是波逸提，这是其意思。波逸提非残食的意思是：波逸提，非残食。现在，为了说明由哪些条件构成拒绝进食，而说“‘有食物’”等。其中，有食物：以此说明食物处于未被处理的状态，并且那个人正在进食。且是主食：他正在吃而拒绝的，是米饭、面饼、炒粉、鱼、肉这些中的任何一种。递送：施主用身体向他递送食物；但不应理解为用言语的递送。在近处：施主持有足以构成拒绝进食的自恣说明的注释100%
-
现在，为了说明那些由牟尼所说的四种时限药：“日分药、夜分药、七日药、终生药”，而引出了“‘时限药’”这个词。其中，若问“那些是什么时限药？”，为了说明它们，而说“‘日分药’”等。在这些之中，从破晓时分起，直到正午为止可以食用的，为yāvakālika。从破晓时分起，直到夜分结束为止，当有渴时，为了解渴而可以饮用的，其时间为夜分，故为yāmakālika。当有需要它来平息的疾病时，在七日之内可以受用的，为七日存续。当有疾病时，终生携带并可以食用的，为yāvajīvika。为了显示它们之中属于时药的部分，说了时限的解说之阐释97%
-
现在，为了详细解释“接受”这个词，开始了**“‘想要布施者的递送’等”**的论述。其中，想要布施者的递送，称为想要布施者的递送。以此表明：当某人搅拌着要放入另一人的钵中时，水滴溅起后，如果落入另一人的钵中，这样的接受是不成立的。能忍受投掷的意思是，能被中等体力的男子投掷而能承受的，比那更大的接受物是不成立的。以三种方式给予的意思是，根据身表、与身相连之物及舍出，以三种方式给予。对于那位比丘，通过身表和与身相连之物，两种方式的持取，这是其含义。如此，五支即是如此五支。想要布施者的递送是一支，一臂之距是一支，接受说明的注释100%
-
现在，为了显示在肉类方面应遵循的方式，引出了“且关于诸肉，非适宜者”这一句。当显示了非适宜的肉时，通过排除法，适宜的肉也就被显示了。在**“且蛇的”**这一句中，一切蛇都不适宜。至此，已依出生类别展示了十种不净肉，现在为了说明净肉中不适宜的做法，而说：“专为指定而做的肉，以及未经省察的”。其中，在五种共住者中，为了其中任何一位所做的任何肉，名为专为指定而做的，知道此事后，对所有人而言都不可食用，不知者则无无犯。对于鱼类，也是同样的道理。未经省察的：即未加省察、未加询问的意思。“诸比丘，不应未经省察而食用肉非适宜咀嚼物说明的注释100%
-
116-7。现在，为了以极粗显的（方式）来显示，开始了‘非钱’等（的解说）。也应以其他方式寻求理趣。在此，其简要含义（波罗夷 591；波罗夷义注 2.589；疑惑度义注 金银学处注释）是——凡以钱交换非钱，以及凡以其他非钱交换钱，对其而言，是尼萨耆波逸提。现在，为了显示有色物和无色物，开始了**“在此，有色的”**等。在此处，银、金中，银是指白银。金是指黄金。由铜等金属，或由木等，或由叶等，或由虫漆等，使形状生起或不生起而作成的，以及由皮革与竹制成的，凡是在地方上流通的，这称为流通币。在这里，这是指金钱。应舍弃释义100%
-
现在，为了显示波逸提罪，列出总纲之句“波逸提”后，说了**“虚妄语、恶口、离间语”**等语。其关联为：在虚妄语、恶口和离间语的情况下，犯波逸提。对于其余的，也是如此。然而，在此处，其意思是：对于“未见、未闻、未觉、未知、见、闻、觉、知”等事，先前思惟“我将说虚妄语”，在说话的刹那，自知“我正在说虚妄语”，如此明知而说虚妄语时，犯名为波逸提的犯戒，违犯，罪。若听者未闻其言，则不构成犯戒，违犯，罪。‘Omasavādo’的意思是：以十种方式——生、名，精神现象，与色相对、氏族、业，意志所驱动的行为及其果报法则波逸提解说之注释100%
-
已存在的、已生的、已产生的植物，名为“植物”（波逸提91；波逸提义注91；疑惑度释·植物学处注释）。“Samārambho”指切割、劈开、烹煮等。在此已生植物的破坏行为中，由于已生植物破坏行为的原因，犯波逸提罪。而已作净的即成为适合沙门的，这是其句法关联。适合沙门的，即适合沙门的。现在，为了说明由何物作净而成为适合沙门的，故说**“以指甲等”**等语。因为曾这样说过：“诸比丘，我允许以五种沙门净法受用果实：火烧过的、刀伤过的、指甲伤过的、无种子的，以及第五种——即已除去种子的。”（小品250）现在，为了说沙门行仪解说之注释100%
-
现在，为了开示这样所说的四种净地：“诸比丘，我允许四种净地：通过宣布的、通过牛卧处的、通过居士的、通过认定的”（《大品》295），而说**‘通过认定和通过宣布的’**等。在这些之中：在诸净地之中（《疑惑度疑》〈蓄积物因缘学处释论〉）。现在，为了说明在何处需要净屋，而说 “为了居住”等。通过 “为了居住”这句，阐明了：在库房、食堂、塔庙、扫帚堂等，以及其他任何为了居住而建造的地方，都没有建造净屋的必要。然而，食堂就是住所，因此他们说，在那里是应该建造的。在 “僧团的，或个人的”这句中，个人的应被理解为属于比地之说明的注释100%
-
关于“依止师与戒师”，在此处，老师有四种：依止老师、出家老师、授具足戒老师和说法老师。在这四种中，依止弟子只要还依止老师而住，就应履行对老师的一切义务。而出家弟子、具足戒弟子和法弟子，即使已解除依止关系，从最初开始直到染衣之时，也应履行义务。然而，若未告知他们而给予钵等物品，则无犯。在这四种弟子中，出家弟子和具足戒弟子是老师终生的责任；而依止弟子和法弟子，仅在近住期间是责任。十分可爱者，意为性情极柔和、乐于学习者。奉上齿木时，应偏袒上衣，搭于一肩，然后呈上大、中、小三种齿木。观察他三天中取用哪一种，从第四亲教师与轨范师义务说明的注释96%
-
不应按照长幼顺序行大便，这是关联。按照先后顺序而得到允许，这是关联。然而，在这三个地方，无论谁先来，无论是年长者还是年少者，那位先来者都按照到达的先后顺序而得到允许行大小便和沐浴，这是意趣。撩起下衣（《小品》373, 374）：不应在远处就提起下衣进入。也不应突然地进入，这是句法上的连接。因为提到了“站在外面时应清喉咙”以及“应好好地、不匆忙地进入厕所”，所以意思是：清过喉咙后，不匆忙地进入。根据“不应撩起下衣进入，应站在厕鞋上撩起下衣”（《小品》374）的说法，所以说了 ‘应站在厕鞋上撩起下衣’。不应做关于排尿处说明的解释81%
-
长老：即僧团长老。在那里，所有聚集在一起的人中，年长者是最年长的，在在最年长者到来时，则无需再次请求许可。在食堂中随喜者：在此处，他们说，受施主邀请的年轻比丘，未向年长比丘请求许可而说法是合适的。一间住处：意思是，与年长者在一间房时，未经告知不应诵经。不应给予简要说明和遍问：不应给予简要说明或遍问。不应敞开也不应关闭，这是关联。所谓门，是重要的通道，在那里没有请示的必要。与长老一起在经行处经行时，也应转向长老所在的方向，这是关联。请求许可的判定。问询仪轨的说明已结束。请假仪轨释义100%
-
由于规定了“不应裸体而来，若来者，犯恶作”（波罗夷 517）（小品 261），因此说**“裸体者不应行路”**。关于遮盖物的意思是：“那时，比丘们对于在暖房里和水中做净治感到疑虑。”“比丘们，我允许三种遮盖物：暖房遮盖物、水遮盖物、衣遮盖物。”这是对如此所说的三种遮盖物的解释。两种的意思是：在这三种遮盖物中，水遮盖物和暖房遮盖物适用于净治，这是意图。衣遮盖的意思是：衣遮盖物。在一切处的意思是：在嚼食、啖食等一切行为中都是适宜的，这是意思。裸体判定。裸体外道论释终。裸体外道论的注释100%
-
在前面的意思是，不应在长老们的前面或上方沐浴。169-171。在墙壁、柱子、树木、木板处：在此处，意思是在墙壁、或柱子、或树木、或木板上，不应摩擦身体。香手：名为香手，类似于猴爪，由木头等制成。用茉莉花线：即用茉莉花线。或用盆，或互相。“诸比丘们，不应争吵后让人做准备工作。若让人做，犯恶作。”如此说后，关于争吵后的准备工作，而说**‘或互相’**。现在，为了说明允许的物品，说了“瓦片、碎陶片、小块”等。应理解为：所有这些（物品）都是允许的。无论是有病的比丘还是无病的比丘，这些瓦片、碎陶片等物品，在擦身时都沐浴仪规说明注释100%
-
由于在《小品》312和《附随》467中这样说：“异共住者、较年长者、非法说者是不可礼拜的”，因此，见解不同而共住者在这里是异共住者。这里，应行别住者、应行根本退回者、应行悦意者、正行悦意者、应行出罪者被归为重罪者。然而，这些人彼此之间可以依年长顺序获得礼拜等，但清净比丘不可礼拜他们，这是其意旨。不可礼拜者之决断。不应礼拜之释义已结束。不可礼敬的解释之注释100%
-
现在，为了显示在《大品》中这样说的皮革：“比丘们，我允许在所有边地国家使用皮革垫子：绵羊皮、山羊皮、鹿皮”，而说**“鹿、山羊、绵羊皮”**等。使用的意思是：铺在床等任何地方，无论何处，躺下或坐下都是可以的，这是它的意思。红鹿、黑鹿和羚羊，通过“ca”词，其他猛兽、母鹿等也属于鹿的种类，这是其含义。由于三处已允许，故为其他——“猕猴、黑狮、鹿、芭蕉鹿；而且，任何凶猛的野兽，它们的皮都是不合适的。–在此，应知通过提及猛兽，其余乃至牛、水牛等也被包括了。袋应知为鞋套、刀鞘、钥匙袋等，而非钵袋等。皮革判定。皮革皮革物说明的注释100%
-
多层底鞋（《大品义注》245）是指从四层底算起，而非从一层、两层或三层底算起，因为（佛陀）说过：“诸比丘，我允许单层底的鞋。诸比丘，不应穿双层底的鞋，不应穿三层底的鞋，不应穿多层底鞋。若有人穿，犯犯戒，违犯，罪 恶作。”（《大品》245）因为（佛陀）说过：“诸比丘，我允许脱下的多层底鞋。诸比丘，不应穿新的多层底鞋。若有人穿，犯犯戒，违犯，罪 恶作。”（《大品》247），所以（注释书）说“‘新的’”。应知：在一切地方，于中部地区，即使是生病者也不得穿新的多层底鞋，但可以穿被他人用过至少一次、称为“脱下的鞋”鞋制戒释注100%
-
女人的，也包括当天刚出生的女婴。如果在镜子（《小品》247）或水盆中看自己的脸，则犯犯恶作，这是其中的关联。“比丘们，我允许因生病的原因，在镜子或水盆中观察面相”（《小品》247），根据这样的开许，为了观察疮口等，或者为了观察“我是否老了，还是没有老”这样的寿行，也是可以的。不观察的判定。“不观察”的解释之注释已结束。不观释义100%
-
无论是圆形的，还是八边形或十六边形的，只要是光滑的，没有用花藤等装饰的，这样的眼药膏管都是可以的，这是其含义。所有三种都是可以的，其意图是：对于一种或两种，根本无可非议。线条，指的是圆形的线条。为了系绑，意思是为了系绑盖子。色：即鸟形等。如果获得他人所造的这种[钵]，则应摩擦或切割，或以线缠绕包裹，以使其不显露的方式，然后使用。袋子：指眼药袋。眼药棒也可获得，这是关联句。185-6.骨制：除了人骨之外，其余（众生的）骨头。（《大品》266；《大品义释》264）在动物的角与牙方面，没有所谓的不允许。由余甘子眼药棒释义100%
-
187-9.根据“高脚床座出现时，比丘们，我允许高脚床座”（《小品》297）这句话，此处所指的床，是指长度按床的一半尺寸，一边的床脚超过八指宽。然而，四方形床座即使超过尺寸也是可以的。棉垫，是指普通的棉垫。床垫，据说是用（从别处）带来的毛制成的。对此，他们说：“然而，展示狮子等形象而制作的（床垫）是允许的。”白毯，是指白色的铺盖。绣有牛像的毯，在这里，毛长超过四指的被称为‘长毛毯’。根据在衣犍度中说的：“比丘们，我允许毯子”（《大品》337），毛长四指的普通毯子是允许的。绣有宝石图案的彩绘毯是不允许的。厚非适宜卧具说明的注释100%
-
三个雨安居的间隔，称为三雨安居间隔。因为（律藏中）说道：“比丘们，我允许与有三雨安居间隔者同坐。”（《小品》320）凡是以两个雨安居（《小品义注》320）为差距的年长者或年少者，即名为三雨安居间隔者。牟尼：指佛陀牟尼。即使所有人：也包括未受具足戒者。末端是指最后的部分。因为（在律藏中）说过：“比丘们，我允许任何能容纳三人的、这样的末端长座位”（《小品》320），所以，无论是可移动的还是不可移动的，在能容纳三人的、那样的木板条上，也可以坐。两人的是指两位共座者的。因为（在律藏中）说过：“比丘们，我允许两人用同座者说明之注释100%
-
被举罪者：因不承认犯戒、不忏悔、不舍弃恶见而被举罪者，这里所说的被举罪者包括这几种类型。未受具足戒者：应知这是指式叉摩那、沙弥、沙弥尼、舍戒者。断根者：指犯下根本重罪者。异住者：指见解不同而共住者。因为经中说：“若第四人站在不同界内作羯磨，若第四人以神通站在空中作羯磨，此羯磨无效且不应作”，所以这些也被称为“非共住者”。然而，若与这些被举罪者一起举行布萨等，则犯波逸提。若与站在界外或空中者一起作，则羯磨无效，且犯恶作；与其余者一起作，犯恶作。非共住者之判定。关于非共住者的说明之注释已结束。非共住者说明之注释100%
-
非法行为：在此，若问“怎样是非法行为呢？”世尊曾这样说：“诸比丘，什么是非法行为？诸比丘，在以一次动议为第二的僧团行为中，如果以一次动议执行行为，而不宣读羯磨文，这是非法行为。如果以两次动议执行行为，而不宣读羯磨文，这是非法行为。如果以一次羯磨文执行行为，而不提出动议，这是非法行为。如果以两次羯磨文执行行为，而不提出动议，这是非法行为。”（《大品》387）应知依此方法，对于其余的行为，不按所说而行，另作他行，即是非法行为。以别众：即以别众的僧团。若问：“又如何成为别众呢？”凡是有比丘应参与羯磨，他们未到来业，意志所驱动的行为及其果报法则之说明的注释100%
-
粉末是指像合欢树粉末等，这是其含义。泥土是指普通的泥土，或五种颜色的泥土，或纯净的泥土，或像赭石那样的泥土。为了拉拢家族是指为了从被这些方式拉拢的人那里获得利养，而怀有拉拢家族的目的，这是其含义。然而，在此情况下，若对被这些方式拉拢的人，怀着“我将会得到些什么”的想法，而将僧团的或个人的物品给予他们，这是绝对不许可的。而且，通过这种方式获得的物品，即使给予五位依法同修者也是不许可的，并且会成为邪命。210-211。出于对利养的渴望，将施主们的孩子抱起并照顾，这种被照顾的状态是看护孩子，不以这种看护孩子的方邪命舍离之解说100%
-
现在，为了说明客僧的义务等，举出了论母句“‘义务’”。对于有围墙的寺院，到达围墙处；对于没有围墙的寺院，到达投掷两块土块所及之处后，应脱下鞋履，将其放低，拍打后，用棍子拿起鞋履，收起伞盖，露出头，将袈裟置于肩上，以善巧、不急不缓的方式进入寺院，这是其含义。应询问床座的意思是：应这样询问：“哪个床座归我？是有人住过的还是无人住过的？”215-6.以及床、椅等木制品（《小品》360；《小品义注》360）和染料容器等陶器。告知的意思是，告知比丘、沙弥或园民说：‘贤友，请保管此物。’否则的意思是，不这样做。217轮转说明的注释100%
-
当面（参见《波逸提》第374条；《波罗夷义注》第2册第469页；《疑义注·代衣戒注释》）的意思是：站在面前。精通者的意思是：了知代衣的方法以及收回等方法的人。然而，不精通者即使拿了之后心想“这是给我的”，也可以离开，这是其含义。一位的意思是：对一位比丘。为了存放：就是为了存放，意思是并非舍堕。意思是：为了使用、分发或决意，都是不许可的。224-5.另外的当面的意思是，就只是当面指定。这两种指定，由于是自己指定后，由他人令其舍出的，故说为当面指定。善友的意思是亲密的朋友。现见的的意思是仅仅见过面，并非很亲密处分释义注释100%
-
对于贤能者，在此，到什么程度才算是贤能者呢？然而，对于通过脱离依止而独立者，以最低限度的法之界定，必须精通并善诵两篇从义理与文句上掌握的论母；为了在半月等日子说法，必须掌握经教中的四个诵分；为了对到来的大众进行开示，必须掌握一个如同《安达卡宾达》、《大罗睺罗教诫经》、法蕴那样的说法途径；为了在僧团供食、庆典与非庆典中进行随喜，必须掌握三种随喜；为了了知布萨、自恣等，必须掌握如法羯磨与非法羯磨的辨别；为了履行沙门法，必须掌握一种以定或内观为方法、以阿罗汉道为终极的业处。应学习这么多。达到这种程度，才名为贤能依止释义之注释100%
-
未系腰带者：意思是未系腰带。从那时起，应披上袈裟；从那时起，才应系上腰带。“诸比丘，不应未系腰带进入村庄。若进入者，犯犯戒，违犯，罪 恶作。”（《小品》278）确实这样说过。就在记起之处走去者：指失念而行，在记起之处，就应于该处系上。然而，记起之后，只要还未系上，就不宜为乞食而行。如果在村内记起，若有腰带，应站到一边系上；若无，则说应出村系上后，再进入乞食。因为（在律藏中）说过：“比丘们，我允许两种腰带：布带和猪肠末端带”（《小品》278），所以（注释中）说“两种”。其中，所谓的猪肠末端带，是指像钥匙袋一腰带说明的注释100%
-
已生（波逸提 86；波逸提释义 86-88；疑惑度释义 掘地学处释义）与未生，意思是两种地。现在，为了说明那两者，而说“纯泥、沙”等。其中，纯泥、沙与未烧制的、多泥、沙的，以及超过四个月堆积的沙、泥堆，与已生地相关联。而在这里，“未烧制的”是指如灶烧、陶工窑烧、器皿烧等那样，以种种方式未烧制的。然而，这个（类别）并非单独存在，应知它只是纯沙等中的某一种。纯沙、纯泥、大部分是沙、大部分是泥、超过四个月堆积的泥、沙堆，以及未烧制的——应知这一切都是“已生地”。第二的意思是未生之地。所说的堆，即土堆和尘堆，存放地界解释的注释100%
-
259-260.Girikūṭa：指摩竭鱼齿状的。既不适合缝制，也不适合切割，这在所有情况下都适用。在杖上：指在伞杖上。为了缝制、为了绑扎伞骨、为了牢固地系绑伞盖，允许在柄上刻划线条，这是其关联。如果得到如前所述的不如法伞盖，应切掉伞顶圆球和猛兽图案后持用，也应磨去线条，或者用线缠绕伞柄。关于顺纬线的方向，提到了**“或在边缘”**。关于两块布的接合处，提到了**“或在布面”**。关于以绿豆荚形状的缝制，提到了**“或辫子形”；关于以蜈蚣形状的缝制，提到了“或链形”**。意思是，其他类似蜈蚣形的针法是不允资具说明的注释100%
-
274-5.从共法者们那里可获得药资具，这是关联。并非仅仅从五位共法者那里，通过乞食、亲近和请求而获得药资具，而是也可以从另外五位那里获得。为了说明他们，说了**‘ ‘父亲们’ ’**等。父亲们的意思是父母。那些照顾、侍奉父母的人，被称为他们的侍奉者。完全依靠比丘而生活的人，被称为依比丘生活者。希望出家者被称为**‘ ‘剃头者’ ’**。也可以为其他十种人做，为了说明他们，说了**‘ ‘ 大姑父、小姑父 ’ ’**等。然而，在这里（律藏·注释·2. 185-187），通过大姑父、小姑父、大舅母、小舅母、大药解说之注释100%
-
关于“即使分成十种”这一句的意思是：如果有人带来了下面所示的十种宝物，说：“我把这个给僧团，或给塔庙，或给新建工程（navakamma），或给其他个人，或给诵经者团体”，而接受者说“好的”并接受，则犯恶作。这是其含义。282-3.意思是：在那些十种宝物之中。在两种之中的意思是：在银和金之中。不提及僧团、僧众、个人（《律藏·波罗夷·义注》2.538-539），当说“我将这金银给与塔庙，我将（它）给与修缮工程”时，不拒绝，这是意思。如果问：应该做什么呢？为了说明那个，而说了“说”等。意思是：应该告诉净人们：“掌握，取相的解释之注释100%
-
由于在（《经分别》第437条）中说到：“他以花、或以果、或以粉、或以黏土、或以齿木、或以竹、或以行医、或以小跑腿差事来破坏诸家”，为了显示那八种事，而说**‘花’**等。以此邪行，他破坏、毁坏了诸家对其他持戒者的净信，因此犯破坏诸家的恶作。而那（破坏诸家）应被理解为，对于自己所有和他人所有之物。现在，为了显示在这些情况中，不仅违犯破坏家庭的恶作罪，也违犯偷兰遮等罪，而说**“偷兰遮”**等。此句意为：当有权者擅自布施僧团的贵重物品时，犯偷兰遮。然而，被规定用于住所的花等物品，成为贵重物品。以盗心布施属于僧毁家者的说明之注释100%
-
309-310.现在，为了显示入雨安居，而说 “前（雨安居）”等。在那里，前（雨安居）、后（雨安居）是两种入雨安居，意思是。执取住处或言语表达，是入雨安居，这是补充说明。现在，关于将要说到的，而说 “这样的”。心生起“我将在此住雨安居”之念，即是执取住处。然而，对于想要在牛棚、或商队中、或船上入雨安居，而在那里得不到坐卧处的人，执取住处是允许的；但是，因为在商队等中入雨安居是不允许的。如果在商队等中，能得到有门闩的坐卧处，则应在那里入雨安居。而入的时候，应说三次：“我在这里入雨安居”。然而，在寺院里，应作入雨安居篇章之释义100%
-
322-4。关于园林和园林地基等，在这里，园林是指花园或果园。床、椅子、床垫、枕头等卧具。铜锅等是由黑铁、红铜等制成的。水罐是水缸。这五种是不可分割的，意思是分配后不应拿走，即使拿走了也仍属于僧团所有。然而在这里，园林和园林地基为第一类，精舍和精舍地基为第二类，床、椅子、床垫、枕头为第三类，铜锅……乃至……锄头为第四类，藤蔓……乃至……木制品、陶制品为第五类，如此，按类别分有五种，按具体形态分则有许多种。在此处有：摄益有二种，第三类有四摄益；第四种是九部分，第五种是八种破坏。（《小品》第八，321）因（《无间分解说之注释97%
-
335-6.在有门的封闭处……乃至……躺着触犯恶作，在这样的地方，应理解为与白天躺着有关。然而，在有门的封闭处（波逸提 77；波逸提注释 1. 77），在这样的地方，无论被任何东西围起来，在露天下，在树根下，乃至符合此特征的空中庭院，躺着时都必须闩上门。在有智识的人中，意思是当有比丘、沙弥，乃至优婆塞、寺院净人中的任何一位在场时。“他会醒着的”，作意也是允许的，意思是仅仅向比丘尼或女人告知是不可以的。在自己能控制的地方，意思是在自己掌控下的、非多人共用的地方。若无那种情况，意思是如果没有那种先前所说的、称杂论之注释100%
-
舍弃比丘身份（波罗夷·义注·2.198），即是波罗夷的忏悔说，这是其含义。这也被说过：“‘期望清净者’，即是想成为在家人者，想成为优婆塞者，想成为园民者，想成为沙弥者”（波罗夷·198）。因此，对于犯了波罗夷者，只有还俗等才是清净，对于其他任何人，清净都不存在。“若明知而覆藏所犯之罪，则应别住同等日数”等，依此方式，针对前文所述的方法，而说 ‘依上述方式出罪’。现在，关于应被言说之事，说了**“如此”**。我发露，即我告知。这些我……这些我。386.（问）僧团以病者的忆念衣而给与离衣宿的许可，那即是“除了说法说明的注释98%
-
当僧团已集会、达到羯磨的时机时，这是（与“应告知”）的关联。他们说，以此表明了：当僧团未集会时，给予意愿是不成立的。对此，有这样的审察——在有五位比丘的寺院里，一人取来意愿与清净后，其余（比丘）举行布萨等事，这在巴利语（pari. 496-497）和义注（pari. aṭṭha. 487-488）中是允许的。在他们之中，一人是意愿给予者，一人是意愿持来者，除了这两人，这里并没有集会，因为（只有）三人众的状态，因此，即使未集会，给予（意愿）也是可以的。然而，告知者必须在（僧团）已集会时才应告知。在这里，也说欲施释义注100%
-
经之诵出只属于僧团。对其余的，即对两位或三位。在前行、前分、适时、告知中，最先应做的称为前行。在那之后应做的称为前分。在此——“扫帚、灯、水以及座位；这些是布萨的预备工作。“欲清净、诵出戒条、比丘计数及教诫；”这些被称为布萨的预备工作——（《大品·义释》168）。如此，依注释书中所说的方法，应知既包括既包括前行，也包括预备工作。‘‘Uposatho yāvatikā ca bhikkhū kammappattā,而且，同类的犯戒，违犯，罪行为也不存在。并且应被回避的人在那种情况下不存在，被称为‘被称为‘适布萨说明的注释100%
-
因为（佛）说了“诸比丘，我允许在五人僧团中举行自恣”，因此说**“其余的是僧团自恣”**。在今日自恣这一句中，然而（《大品》215等）对于十四日的自恣，应作前行义务：“今日自恣，十四日”；对于十五日，则为：“今日自恣，十五日”。当长老们蹲坐着进行自恣时，但年轻比丘自己，只要他还在进行自恣，就应一直保持蹲坐，这是其含义。“诸比丘，当长老们蹲坐着进行自恣时，不应坐在座位上。若有人坐下，则犯恶作罪。诸比丘，我允许在此期间蹲坐，直到自恣结束，自恣结束后再坐于座位上”，因为（律藏·大品211）中这样说过。440-2自恣说释100%
-
以眼、耳等不同种类（长部1.213, 454；中部1.411；增支部4.198；法集论1352-1354；大义释196）的意思是：以被称为眼、流；入流、鼻；鼻处；鼻净色、舌、身，聚集、意根的六根。以色、声等为境的意思是：在被称为色，物质现象、声；词；言语、香；气味、味、触处、法的六行处中。然而，在此，执取手、足、微笑、谈话、顾视等种种净相后，不如理作意者便生起贪欲。执取了“他曾对我不利，正在对我不利，将对我不利”等嗔恚相后，不如理作意者便生起嗔恚。然而，在此，不执取女相、男相或净相等作为烦恼基础的相，依“防护说明的注释100%
-
说示 防护 寻求 省察（《律藏·解析》2.585；《清净道论》1.19）的意思是：通过说示清净、防护清净、寻求清净、省察清净，如此有四种清净。现在，为了显示通过这些清净而得以清净者，说了**‘ ‘ 以波罗提木叉防护为善 ’ ’**等。因为从“我将不再这样做”的心决意防护而言，根律仪得以清净，所以根律仪被称为**“防护清净”**，这是其关联。舍弃了不正当的寻求方式：意思是，舍弃了不正当的寻求方式后，以如法的方式获取资具的人所获得的资具。这是补足文意。458.“我如理省思后受用衣服……为了已生起的种种病痛……清净释义的说明100%
-
“比丘们，有这四种，既微少又容易获得，而且那些是无过失的。哪四种呢？比丘们，粪扫衣，在衣服中是少的、容易获得的，而且那是无过失的。比丘们，团食手捏而食，在食物中是少的、容易获得的，而且那是无过失的。比丘们，树下住，在坐卧处中是少的、容易获得的，而且那是无过失的。比丘们，陈弃药，在药物中是少的、容易获得的，而且那是无过失的。比丘们，确实有这四种，既微少又容易获得，而且那些是无过失的。”（增支部4集27经；如是语101经）根据此言，**‘少的’**等被说。知足者：在此，依据随所得知足、随力量知足、随适宜知足，知足论释100%
-
461-2.不净：即不净修习。意思是，这四种名为四保护。现在，为了说明它们，而说**‘以远离等’**等。以远离等：在此，以远离、因已杀敌与烦恼、因值得资具等、因于造恶时无隐秘——以此四种理由，应忆念那位世尊是阿罗汉，这是其含义。这确实已说——“由于远离和已摧毁烦恼之敌，他是牟尼；轮回之轮已被断除者，值得诸缘等。他不私下地作恶，因此被称为阿罗汉。然而，bhagavā由于（断除）一切kilesa而住立于极远之处，因为以magga彻底断除了连同vāsana的kilesa，因此被称为“araha，因为远离”。这确四护卫解说之注释98%
-
471-2.把握名色：在此，想要把握名色的人，首先，除了非想非非想处之外，在其余诸处中，进入任何一种禅那之后出定，以相、味、现起、足处的角度，分析寻等禅支以及与彼相应的触等诸法，并确定：“这一切由于朝向所缘而弯曲，以弯曲之义而为‘名’。”然后，寻找彼（名）的缘，见到“它依于心所依处而转起”，再见到作为依处之缘的诸四大种与诸所造色，把握：“这一切由于被破坏、由于变易，而为‘色’。”然后，将彼二者如此简要地确定名色：“以弯曲为相者是名，以被破坏为相者是色。”这一切是依奢摩他行者的方式而说。然而，毗婆舍那行者通内观智的解释注100%
-
473-5.因为除了为了增上慧而学习增上戒与增上心之外，没有比丘更高的义务了，因此，这部《小戒》被编纂出来。为什么这么说呢？对于那位在世间游行的长老**、在世间游行而拥有巨大名声者，名声的疲劳不会产生、不会存在，像什么呢？**就像风一样恒常地，如同恒常游行的风没有疲劳，这样游行的名声也没有疲劳，因此被那位法吉祥者所宣说。至此——《小戒学》的简略判决，决断，审查已完成；然而，它的详细解释即全部三藏。因此，对于想要详细了解整个三藏的人来说；在此处，应恭敬对待此人，尤其应以其他方式恭敬对待。《小戒判决》。《小戒结语之注释100%