一、提婆陀诃品一、《提陀村经》复注“天”是指在欲之德中嬉戏、玩乐，或住于其中；因具备胜过他人的能力，想要战胜敌人；授受权位等恭敬待遇，并对种种事务加以教导，如此行事而被这样称说，或以福德威力所获得的光辉照耀，所以提婆指天神，也指国王。确实如此，他们以四摄事使人民欢喜，自身也因上述种种殊胜之处而统治、嬉戏、显耀，因此被称为国王。其中是指在那个市镇之处。它是指那莲池。那是指就那被称为“提陀村”得名的莲池而言，有人说是因为它离那里不远的缘故。一切是指乐等种种感受。过去是指在过去世。由过去所造之业为缘故是指作为已
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一、《提陀村经》复注“天”是指在欲之德中嬉戏、玩乐，或住于其中；因具备胜过他人的能力，想要战胜敌人；授受权位等恭敬待遇，并对种种事务加以教导，如此行事而被这样称说，或以福德威力所获得的光辉照耀，所以提婆指天神，也指国王。确实如此，他们以四摄事使人民欢喜，自身也因上述种种殊胜之处而统治、嬉戏、显耀，因此被称为国王。其中是指在那个市镇之处。它是指那莲池。那是指就那被称为“提陀村”得名的莲池而言，有人说是因为它离那里不远的缘故。一切是指乐等种种感受。过去是指在过去世。由过去所造之业为缘故是指作为已造之业的缘起，一、提婆陀诃品100%
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一、逐一法经义注“有神通为德，是显著的”，是因为不靠他人宣扬，仅凭震动殿堂、天界游行等事就自然显现出来；头陀行等德行也是如此，按同样的方式，这些德行显著地相应，也是被他人所判定的。“有智慧者的德行”是就由智慧的种种差别所成就的殊胜德行而说的。因为这些大多不是他人的境界所能及。因此说：“若不加说明是无法了知的”。志趣不同者，就是多具不如理作意的凡夫；他们由于贪嗔未断，会抹煞他人实有的德行，把本来没有的诋毁之词说出来，因此说：“志趣不同……乃至……说出诋毁之词”。如实了知十八界的生起、坏灭、乐味、过患，这就是二、随行品100%
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一、《小空经》复注“划定时限”，是指入定的人应当划定时限。而尊者是为了向世尊尽责任才划定时限的，想着：“过了这么长时间后，应当为世尊做某事。”他就在那段时间里入定又出定，就是就此而说“划定时限”。“进入空性果等至”，以此驳斥了另一些人所说的“须陀洹、斯陀含不能入果定”这种说法。“以空的方式”，是指诸行以无我的方式和无常的方式现前。因为有学圣者对空性的证悟只是局部的，尚未断除净想与乐想，所以那位尊者生起了想听闻空性论的愿望。“像扛担子的人去碰撞另一个担子那样”，其构造是：不能像拿车辕碰撞车辕那样，直接……乃三、空品100%
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一、贤善一夜经义注一夜为一夜，善的一夜属于他，所以是贤善一夜——即修习增长观智的人。因此说——“由于具足修观的缘故”。而由于是针对那修观而进行的，与贤善一夜相伴随，所以称为贤善一夜者。因此世尊说——“比丘们，我要为你们宣说贤善一夜经的略说与分别解说。”由于以此指示应当宣说的义理，所以是‘略说’，也就是简略的宣说。而由于分别解说诸句所安住之处犹如产生之处，如同母亲一般，所以称为‘纲要’，因此说‘略说是指纲要’。由于以此分别略说的义理，所以是‘分别解说’，也就是详细的宣说，因此说——‘详细的分别解释’，是因为第四品 分别品100%
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一、《给孤独教诫经》注释三八三、“病得很重”，意思是由于死亡临近的程度极大，所以病情极为严重。因此说了“已濒临死亡”。“不间断”是由于长者对导师有着至上的爱敬。“他有多少次”：说的是“一次或两次”这句话中，长者所有的那个次数。“退落”是指衰退。“蔓延”是指压倒。所谓热力，就是业生的火界；它随着命根的灭尽而耗尽；只要那寿命的热力还在运行，由于识尚未灭尽，临死的痛苦就一直在运行。因此说了“只要热力”等语。三八五、“三种执取”是指爱、慢、见这三种执取。“阻挡”是指抑制。“我不会以三种执取来把持眼”，是通过排除慢五、六处品100%