行缘识在“行缘识”表述中,“识”就是眼识等六种。此中:眼识有善果报及不善果报二种。耳、鼻、舌、身识亦复如是。意识有二十二种,即善、不善果报(异熟)的二意界,三种无因果报(异熟)意识界,八种有因果报(异熟)欲界心,五色界(果报心)及四无色界(果报心)如是此等六识,涵盖了所有的三十二种世间(有漏)果报(异熟)识。然而出世间心是不适合轮回论的,所以不包含在内。这里有个(问题)"但是如何得知如上所述的识是由于行为缘而生的呢?"(答)这可由没有业的累积则不存在果报(异熟)去了解。因为(此识)是果报(异熟),若没有累
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12. Iddhividhaniddeso0%
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14. Khandhaniddeso0%
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行缘识在“行缘识”表述中,“识”就是眼识等六种。此中:眼识有善果报及不善果报二种。耳、鼻、舌、身识亦复如是。意识有二十二种,即善、不善果报(异熟)的二意界,三种无因果报(异熟)意识界,八种有因果报(异熟)欲界心,五色界(果报心)及四无色界(果报心)如是此等六识,涵盖了所有的三十二种世间(有漏)果报(异熟)识。然而出世间心是不适合轮回论的,所以不包含在内。这里有个(问题)"但是如何得知如上所述的识是由于行为缘而生的呢?"(答)这可由没有业的累积则不存在果报(异熟)去了解。因为(此识)是果报(异熟),若没有累17. Paññābhūminiddeso47%
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名色摄论详论名色慧体之一──见清净 现在再说那前面已经说过的: “既以学习及遍问而熟知了慧地有情的诸法之后,当完成二种是(慧的)根的清净:即戒清净与心清净”。此中所说:“戒清净”,即善的圆满极净的别解脱(巴蒂摩卡防护)律仪等四种戒,对此已在“戒的解释” 中详细说明;而所谓“心清净”,即是以烧尽(烦恼)(达到)相当于近行(定)的禅定。这也曾于以心为题目的“定的说明”中以一切行相而详细解说过了。是故应知那些详说过了的方法。其次那里说: “见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净的五清净是(慧的18. Diṭṭhivisuddhiniddeso99%
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缘摄受论—(慧体之二──度疑清净)而对此把握名色之缘,越度了(过去、现在、未来) 三世 (时间)的疑惑所建立的智 ,名为 “ 度疑清净 ” 。渴望达成此(度疑清净)的比丘 , 就像所谓善医师,见疾病以寻求其起因,或如具有怜悯之心的人,看见了横着仰卧车道上的年幼小男孩,心想 “这到底是谁的儿子” 以求其父母一样。 (一)如此锲入以探求名色之因缘。他最初这样思虑:“因为于一切处、一切时、一切人, 这(名色)都是由一如的(状态)存在,故这么多的名色不是无因的;也不是以上方自在天等的名色为因,而有些人说(认为存在19. Kaṅkhāvitaraṇavisuddhiniddeso99%
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论思维智“这是道,这是非道 ”,像这样知道了道与非道所建立的智为“道非道智见清净”。此时欲求完成那(道非道智见清净)的人,先应以(称为)聚思惟的方法观(禅)而行瑜伽。何以故?(因为)初观者于光明等的发生之时而发生道非道智之故。因为于光明等发生之时而有道非道智,而对于观智聚思惟等是初步的观,所以这(道非道智)在度疑(清净)之后被略说。更因于审察遍智进行之时而生起道非道智,及审察遍智是在智遍知之后。是故此时欲求达成这道非道智见清净的人,先应以聚的思惟而行瑜伽。这是(如此)辨别:世间的遍知有三种:即智遍知、判定20. Maggāmaggañāṇadassanavisuddhiniddeso7%
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21. Paṭipadāñāṇadassanavisuddhiniddeso0%
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22. Ñāṇadassanavisuddhiniddeso0%
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23. Paññābhāvanānisaṃsaniddeso0%