论从四十个方面进行思惟之注释
“那”，禅修者。
“对于那”，对于如所说无常等分类的感触。
“为了…的巩固”，为了…的坚固，因为如把无常等表现的一次次地关注一样而多加练习。
在其分别方面的无常等世尊所说的感触——与之相关。
“顺应者”，圣道证悟（过程中）的沿用。
“忍耐”，智慧地忍耐。
具体来说，智慧地投入到被观察目标的本质上之后就可以在辨识中做到忍耐，这样的克服被称为耐受。
**“正确性的定则”**即圣道。
确实，被称为那（正确性的定则）不仅有正见等的正确性，还以不退转的法性而成为定则。
“以等等方法”，以此（方法可以）“在五蕴上见到无常者收获随顺与忍耐，见到“五蕴之灭为快乐涅槃”者，契入正确性的必然。”
这样开头的下文会以病等的相反的解释方式而展开讲解。
**“蕴之灭为永恒涅槃”**即根据言辞，与行的苦、病等相反的情况，涅槃的快乐、健康等情况，
“等等方式”，这里是以方法的掌握而阐明。
下文都这样解读。
确实，以四十種情况感触应在随顺智被次第修习。
“由于与苦的相关性”，由于与那所谓的三种苦的穿刺的相关性。
从没有到生起、发生，肿起。
除了用圣道这把镊子之外
不能自理者，卧床不起的病人都需要依赖他人，
因为无法支配，因为在支配下不自主的缘故。
就如同被外人提线操纵的人无法脱离外人的支配，
同样的，在（外人的）支配下，因为无法依净、乐（、常、我）等方式来运行。
因为无法指挥，因为不可能用“你们不要衰老，你们不要死”来进行指挥。
“由于破灭”，由于以病等等的各种方式来断掉、凋零。
就这样以其（病老死等）的方式毁灭。
应知，
词loka，是受难的意思，
前缀pa，是非常、大的意思。
外在亲人的受难等，内在的爱染等的无利益的粘附，
接下来，“前缀”，以神灵附体的方式而发生的疾病等不利。
那（不利）不应被希望（去除不）利者的忽略哪怕一个时辰。
就像由所缘以及由（名法的）相应力，具备爱染等过失。
动摇，世法的得失等所产生的爱与恨，这（世间的爱与恨）连同病（老死）等一起导致的不稳定性，为动摇。
“透过行动”，透过自己或他人的努力。
透过实质，透过自然本质。
趋向瓦解的惯性，脆弱。
所有情况下都有陨落性，就像树上的果实一样，从幼小的时候开始，在所有的情况下都具备陨落的惯性。
即便未掉落的也全都是不坚实的——“坚固性的不存在”。
坚固确实就是所谓的“结实”。
抱着想要保护的意愿去前往者是不可能得到安全。
从究竟义的层面，见不到被愚人所幻想的样子。
分离，缺乏
内核的不存在，为无。
微小，微量，或低微。
自我核心的不存在与长久核心的不存在等一起的用“ritta”这个词来描述，
为了特别针对产生了自我核心的不存在而说空，
这样，它们（五蕴）是从任何拥有者等
暂住者、执行者、感受者、决定者本质（这样的）自我的方面的空无，
如此，自己没有那样的（自我）本质，故说：
“自己……从无我的角度”。
由于运转发生之苦状态，由于生命存在的发生之苦的状态。
有的运转发生，以五蕴的无常等的表现来运转发生的，
如此说，
“何以故，乞食僧，五取蕴是无常、苦和会变质的法。”
乞食僧们，这就是在五取蕴的过患。
因此说：“由于苦的过患的情况”。
ādīna，这里是中性词，就如同在“ekamantaṃ”（中部1.165），特指孤苦伶仃的意思。
确实，字母ā这里是非常的意思。
就像“切成两段的为切分为二”，这里“vi”取“dvi”的含义，因此我们也可以这样说：“两种自然变化为分二种的改变”。
分为两种的变质，即遭受这分为两种的变质的本质。
羸弱性，自身功能上的脆弱性，由于没有力量。
虽然羸弱的事物会因为柔韧性而难以破坏。
但是这（五蕴）是容易破坏的，因此这样说：“同时，就像边材软木一样容易被损坏”。
罪恶、罪孽的原因即，“罪恶的起因”。
由于离去性，由于远离增长而去。
- Vibhava
taṇhā=vibhava - vibhava
diṭṭhi=vibhava
无有爱和断见省略了后面的词而变成无有，从此这vibhavato。 亦或是，从好似父亲一样的本质之因消失、凋零之后和（新的五蕴）开始出现。
无有爱、无有见等无明、爱、取、行、业即会产生新的名色法， 但新产生的名色法也只有在前者消逝之后才会生起。
就好比一个的家庭，其发展的根基既来源于父亲，同时新的发展也只有在父亲过世之后才能真正出现。
透过诸漏的目标等为缘的情况，
而说**漏的足处的情况**。
种子一样的独有的为因，作物、水分等一样的共通的为缘。
此乃内在自身方面的。
他们的会合与到达而造作的，为和合而制造。
（名色是）死魔的基地
有五蕴才有死亡，
由于能透过**“烦恼魔的”缘而获得生长而作为资粮**，
诸蕴（魔）由于诸蕴的资粮属性透过缘而获得生长，
积聚包含在（诸蕴）其中。
透过“这是我的”这样的高估而成为天子魔的资粮——
对蕴等诸魔罗而言，应根据其（即诸蕴）食物属性（的具体）情况而说。
不同的魔吃不同的资粮
应该意识到这里的以包含三种烦恼（的词）囊括了十种烦恼本身。
其（十种烦恼的）目标法实亦乃不超出那（三种有染污的的目标的范畴）
有染污的。