在众生(好)的成就方面，在偏远坐卧处方面，在诸高等的(止观)善法方面，有不耐烦(不接受)，不乐，不悦聚到一起， 去除那(不悦)的表现来作为现象， 或是使得那(不悦)的破除和平息呈现，因此说不悦的破除为现象

因为对不恶心的熟练： 用mettābhāvanā在可视为有情的任何所缘上就以不恶心的令人愉悦的表现来理解，因为对该理解已经熟练。

对他（慈住者）而言，作为行的任何目标就以不恶心的令人愉悦的表现来呈现，更何况以本质。

“不恶心的事物”， 那（慈住者）的心以喜欢的方式无厌恶地在那（不恶心的所缘）上转起， 快乐且很好地从那些敌对法中脱离出来， 因此，说那禅那的解脱之名。

再者，应明白上述的含义， 透过造作无意义行为的意图而对有意识的所缘生气， 因为对恶心的熟练而对无意识的风吹日晒等（所缘）生气。

（因为可能会被问到）“这(苦)是什么？”而说“有情之苦”，意思是棍棒敲打等所产生的有情之苦，身体色法之因的有情之苦。

其中：虚空中。

以各种色法的不存在，色法的空隙，色法的移除这样的心投入。

依次证得的： 在除了虚空遍之外的任何遍（禅）上， 通过色界禅那的证得次第，通过舍离色的修习而证得的。

那(第一无色识)的对境就是空间相，故称为以空间相为对境， 在以空间相为对境的那第一无色识上。

当把心安置时： 当为了证得第二无色而引导修习之心时， 意思就是，当以这种方式修习时。

其中： 在那第一无色识中。

心： 识无边处心。

投入： 进入 以摆脱的方式契入。

以希求众生快乐等方式而转起的慈爱等的修习，先把究竟义整合而取众生作为目标， 然而舍修习没有以这样的方式转起，只是以作壁上观的方式取众生作为作为目标。

“理解那不存在时的困难”，应透过以作壁上观的方式达成沉浸，而不以错误的方式把持而理解有情（的概念）作为顶峰来理解。