序偈注释关于《界论》的宣说，它的处所、说者、听众都已经按前面所说的方式指明了，所以复注作者为了指明宣说的时间，说了“宣说《界论》”等等。因为“紧接在它之后宣说了”这句话表明《界论》是紧接在《分别论》之后宣说的，这样就指明了它的宣说时间。有些人说“紧接在《分别论》之后宣说的是《论事》”，为了驳斥他们的说法，复注作者说了“为了指明，紧接在《分别论》之后……就是《界论》”。根据“欲是你的第一支军队”等说法（《经集》438；《大义释》28；《小义释》难陀学童问义释47），破除烦恼也可以说是摧毁天子魔的力量；但是因
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关于《界论》的宣说，它的处所、说者、听众都已经按前面所说的方式指明了，所以复注作者为了指明宣说的时间，说了“宣说《界论》”等等。因为“紧接在它之后宣说了”这句话表明《界论》是紧接在《分别论》之后宣说的，这样就指明了它的宣说时间。有些人说“紧接在《分别论》之后宣说的是《论事》”，为了驳斥他们的说法，复注作者说了“为了指明，紧接在《分别论》之后……就是《界论》”。根据“欲是你的第一支军队”等说法（《经集》438；《大义释》28；《小义释》难陀学童问义释47），破除烦恼也可以说是摧毁天子魔的力量；但是因为复注另序偈注释100%
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方法本母的解释“用十四种方式”就是用十四种类别，意思是用十四个项目。其中，“摄、不摄”是一个项目，“相应、不相应”也是这样。至于“由已摄的来看相应的与不相应的”等，则是每三个词合起来算一个项目。其余各项的划分很容易理解。“通过这些方式”是指通过摄等方式。“引导”就是使之到达，而这既是使之进行，也是使之了知，所以把意思分两种来说明：“得以进行”和“得以了知”。方法本身在被总说的时候，就是本母。在这两种解释中，摄等方式都因为是进行和了知这两种作用的工具，所以被称为“方法”。所以义注中说：“按照这种以摄为首的方论母的解释100%
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第一法门：摄与不摄语的解释蕴项的解释由于用“作为应证知的法而说的，有四蕴”等，以及“色蕴是应证知的”等来说，这些法是特相已被证知的境，所以说“已从自性上证知的”。“应遍知等”：用“等”字，包括了应断、应作证、应修习。“增上等”：指作为增上缘的状态、现起、精勤等作用。“和谛等的差别一样”：就像苦谛等这些名称，是应证知的法在逼迫义等方面的差别一样。“也正因为这样”：正是因为方法门论母是依应证知的法来说的。那些法，也就是那些色法，以色蕴的身份成为同类，就像五蕴以蕴的身份成为同类一样，而不是以受蕴等的身份成为同类详说的注释100%