一、第一个五十经集一、财货村品一至二、随觉经等的注释一至二、四集的第一经中，领悟（anubodha）是前分智（pubbabhāgiya ñāṇa，即证道之前阶段的智），亲证是由领悟而来的现观。其中，以领悟为先导的亲证，离开领悟是不会有的——因为某种领悟（ekacco anubodho）是与亲证相连的，而在生死中流转又以这两者都没有为原因，所以在圣典里说“没有领悟……（中略）……和你们”。由于以取结生的方式从一有前往另一有就是奔驰，而以一次又一次死去、投生的方式往来就是流转，所以义注说了**“从一有”**等
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一至二、随觉经等的注释一至二、四集的第一经中，领悟（anubodha）是前分智（pubbabhāgiya ñāṇa，即证道之前阶段的智），亲证是由领悟而来的现观。其中，以领悟为先导的亲证，离开领悟是不会有的——因为某种领悟（ekacco anubodho）是与亲证相连的，而在生死中流转又以这两者都没有为原因，所以在圣典里说“没有领悟……（中略）……和你们”。由于以取结生的方式从一有前往另一有就是奔驰，而以一次又一次死去、投生的方式往来就是流转，所以义注说了**“从一有”**等话。在第一种解释中，是有鉴于“一、财货村品100%
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一、行走经的注释十一、第二集的第一经中，对正在行走的人，是说对正在走路的人，或者对正在来回经行的人。或者生起欲念，是说由于对各种欲乐对境（vatthukāma）还没有离开贪爱，在遇到那样的因缘时，如果生起了与欲贪相应的念头，也就是假如它生起了。或者瞋念，或者害念，是说由于在平息怨恨方面心特别没有得到调伏，在引起怨恨的对象上生起了与瞋恨相应的念头，或者以土块、棍棒等去伤害他人的方式生起了与伤害相应的念头——这里要与上面的“如果生起了”连起来读。如果比丘任它留住，是说对于上面所说的、随着因缘在自己心中生起的欲二、行品100%
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一、第一优楼频螺经注释二一、第三品第一经里说的大岸，是说它像一道大的岸坡（mahāvelā），意思是沙堆广大，就像一道高大的河岸。因此义注说：“意思是大沙堆”。uru、maru、sikatā、vālukā、vaṇṇu、vālikā 这几个词意思相同，只是词形（字母）不同。因此义注说：“urū 是指沙”。河——会发出声响，所以叫 nadī（河）；它的属格是 najjā，意思就是“（那条）河的”、“向低处流者（ninnagā）的”。尼连禅——本该说成 nelañjalā，把字母 la 换成 ra，就说成了 n三、优楼频螺品100%
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一、轮经的注释三十一、在第四品的第一经中，四种轮，这里所说的轮共有五种：木轮、宝轮、法轮、威仪路轮、成就轮。其中，“朋友啊，这个由车匠制作的轮子，是用差六夜的六个月做成的”（《增支部》3.15），这说的是木轮。“他随顺转动父亲所转动的轮”（《相应部》1.215），这说的是宝轮。“由我转动的轮”（《经集》562；《佛种姓》27.17；《本生》1.1.104；1.5.100、103），这说的是法轮。“四轮九门”（《相应部》1.29、109），这说的是威仪路轮。“比丘们，有这四种轮，诸天和人具备了它们，四轮就会四、轮品100%
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一、修定经的解释四一、第五个五十经集的第一经中，为了当下安乐的生活，是说为了就在这个自身中安乐而住，也就是因为没有烦恼而以无染的乐安住。用这句话讲的是四种果定的禅，以及漏尽者在证得诸漏灭尽之后才证得的色界禅与无色界禅。能带来天眼的智见的获得，是说为了获得天眼智，也就是能带来天眼智的获得。因为天眼智能够看见属于色的事物——天的以及其他的——所以这里用“智见”来指它。把光明想置于心中，是说白天或夜晚所见的太阳、灯、月、宝珠、火把、闪电等的光明，不论白天还是夜间，只要已经得到，他就按所得到的样子把光明置于心中、五、赤马品100%
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一、第一福德流注经的注释五十一、在第二个五十经集的第一经中，福德流注（puññābhisandā），或者说，指的是福德的众多河流。因为不间断地持续造作的福德由于有涌流之义，所以被称为“福德流注”。无法计量（aparimitaṃ），意思是按斗（āḷhaka，容量单位）计算无法计量，不过按由旬来说，大海还是有限量的。这是因为：大海下面以大地为界，上面以虚空为界，外侧以轮围山（cakkavāḷapabbata）为界，中间则以分布在各处的岛屿和山峦为界，由于有这些界限，所以可以按由旬来计算它的量。可怖的所缘（bh（六）一、福德流注品100%
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一—四、《合宜之业经》等经的注释六一—六四、第二个五十品的第一经中，凡是不属于不称心的，就被理解为称心的，所以说“由于否定了不称心，所以叫做称心的”。而称心的，不论它们是不是被人求取而来，意思都是：它们是成为称心所缘的东西。因为被寻求得来的东西也叫做称心的，但这里要说的不是这个意思。心（mane），这里是处格，相当于 manasmiṃ，意思是“在心里”。或者，惹人爱的就是可爱的，意思是值得爱乐的。使心满足，就是以其称心的状态使心增长。这里财富（bhoga）一词是按受用的对象来立名的，所以说“财富，就是可以（七）二、应作业品（Pattakammavagga）100%
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一至二、精勤经等的注释七一至七二、在第三品的第一经中，“yavati（相混）”——凭借它，果就好像与它相混在一起，所以叫做因（yoni），也就是必然的原因。他的，指的是前面所说的那位比丘。圆满，就是没有缺损、没有遗漏。这个道使诸漏灭尽，所以叫做灭尽诸漏；它指的就是最高的道。不过这里所指的是阿罗汉果，而不是道，所以义注说**“为了证得阿罗汉果”**。第二经的意思已经很清楚了。精勤经等的注释结束。三至五、善人经等义注七三至七五、第三经中，为了提问而被引来就是为了提出问题而被带到面前。做到没有拖延就是 alam（八）三、无误品100%
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一至六、杀生经等的注释八一至八六、第四品的第一经等前四部经，意思都很明白。第五经中（相应部复注 1.1.132），由于“出生在低贱的家族里”等等所说的不显明的状态而显得晦暗，所以叫做黑暗；由于跟那种黑暗相连，所以这个人被称为黑暗。确实，因为跟某种东西相连，就用那种东西来称呼这个人，就像说“因为跟吝啬相连，所以叫做吝啬的人”一样。所以黑暗的意思是：由于不显明的状态而成了黑暗，变得像黑暗（andhakāra，指光线上的黑暗）一样，或者说达到了那种黑暗的状态。他所前往的去处、趋向、终点，相续下去仍然是具有上面所（九）四、不动品100%
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一至二、阿修罗经等义注九一至九二、第五品的第一经和第二经，意思已经明白显露在文句表面，不需要另作解释。阿修罗经等义注结束。三、《定经》第二的解释九三、第三经中，对不退转的解说是以抽象状态（bhāva）为主的，所以义注说**“不退缩”**。本来应当说“不退转性”（appaṭivānitā），这里却说成了“不退转”（appaṭivānī）。因为在精进的势头正在持续的时候，中途就往回走、退缩回来，这叫做退转（paṭivāna）；有这种退转的人就叫做退转者（paṭivānī）；不是退转者就是不退转者（appaṭi（十）五、阿修罗品100%
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一至二、两部《云经》的注释一〇一至一〇二、第三个五十经集的第一经中，打雷（gajjitā）就是发出雷声。在这里，打了雷却不下雨，这种情形是不好的。因为人们一听到雷声，就以为“雨水会很充足”，于是把种子搬出来播种。可是天不下雨，田里的种子就坏在田里，家里的种子也坏在家里，于是发生饥荒。不打雷却下雨，这种情形也是不好的。因为人们在这种时候会以为“雨水会不足”，所以只在低洼的地方播种。可是天下起雨来，把所有的种子都冲进大海里去，结果还是饥荒。打了雷又下雨的情形才是好事。因为那时候食物就充足了。既不打雷也不下雨，（十一）一、云品（Valāhakavagga）100%
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一至七、髻设经等解释111-117.在第二品的第一经里，待调的马指的是堪受调驯的马。驾驭就是加以训练、使它前进。这里其余的部分意思已经很明白了。第二经以下各经的意思也都很明白。髻设经等解释结束。八至十、能引发警醒经等义注的注释一一八至一二〇、第八经中，有信心的人，意思是指对佛陀等生起净信、各项职事行持圆满的人，也就是那种一早起来就把塔院的职事等一切职事都已做完、让人看得出来的人。应当去瞻仰的，意思是值得前往观看的。所谓警醒（saṃvega），就是伴随着愧惧（ottappa）的智。为了指出如来诞生之处等也会（十二）二、髻设品100%
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一、自责经的解释第三个五十经集的第一经中，因责备自己而生起的恐惧，是指这恐惧生起在责备自己的造恶业的人身上。由三十二种刑罚而生起的恐惧，这是就在家人而说的；至于出家人，由于依戒律的处罚而生起的恐惧，也一样归入刑罚的恐惧。其余的部分很容易理解。自责经的解释结束。二、波浪怖畏经的注释一二二、在第二经中，这是愤怒与困恼的异名，这里，由于发怒这个意义而称为愤怒；也正是它，因为对心和身造成剧烈的压迫、碾碎和搅扰，所以由于强烈困恼这个意义而称为困恼。它一次又一次地生起，淹没与它结合在一起的众生，不让他把头抬起来——应（十三）三、畏惧品100%
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一、结缚经的解释一三一、在第四个五十经集的第一经中，（经文说的）‘促成获得投生的’，就是（义注所说的）导致投生的。导致获得有的，这里也是同样的方式。凭着它们，就是凭着那些作为原因、或者作为工具的结缚。可是，入流者的下分结缚不也是没有断除吗？那么这里为什么单单取一来者呢？因此他说：“一来者，这是在结缚还没有断除的那些圣者中，按最高的一位来取的。”其中，在结缚还没有断除的，就是在下分结缚还没有断除的那些圣者中。按最高的一位来取的，就是按最上的界限来取的。因为在一来者之上，就再没有下分结缚还没有断除的圣者了。可（14）四、人品100%
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一至六、光经等的解释一四一至一四六、第五品的第一经等，意思本来就很浅显明白。光经等的解释结束。7-10.时经（二）等释义147-150.第七经中，时间从究竟意义上说自性并不存在，因此不可能与修习等相结合，所以义注说：“依时而行的善法，这是对在各个不同时候以听法等方式生起的那些善法的名称。”因为这里用“时”（kāla）这个词所取的，正是与时间相伴随的那些善法——取别的意思并不能成立。第八经等的意义十分浅显。时经（二）等释义结束。光明品释义结束。第三个五十经结束。第四个五十经（十五）五、光品100%
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一—五、根经等的注释一五一—一五五、第四个五十经集的第一经等各经，义注文义浅显，不必另作解释。根经等的注释结束。六～八、劫经等义注一五六～一五八、收缩衰灭，也就是毁坏，就是坏灭；在坏灭之后仍然那样住立的，就是坏灭后的持续。展开生起，也就是出现或者增长，就是生成。有些人说：“按照坏灭界限的次第，本来应当说成火坏灭、水坏灭、风坏灭，却没有这样说，而说成水坏灭、火坏灭、风坏灭，这是依照能造成坏灭的诸大种（mahābhūta）的宣说次第。”另一些人说：“这是依照将来发生坏灭的次第。”由水造成的坏灭就是水坏灭。坏灭（十六）一、根品100%
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一、略说经义注一六一、第二品的第一经中，对修行艰苦的道迹、证知迟缓等语句，意思应按圣典中所传来的方式来理解。因为确实如此——“在这里，什么是修行艰苦而证知迟缓的慧呢？一个人艰难困苦地使定生起，并且迟缓地证知那个阶位，这时所生起的慧、了知……（中略）……无痴、择法、正见，这就叫作修行艰苦而证知迟缓的慧。在这里，什么是修行艰苦而证知迅速的慧呢？一个人艰难困苦地使定生起，却迅速地证知那个阶位，这时所生起的慧、了知……（中略）……正见，这就叫作修行艰苦而证知迅速的慧。在这里，什么是修行安乐而证知迟缓的慧呢？一个人（十七）二、道迹品100%
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一、意图经的解释第三个五十经集的第一经中，因身的意图，就是以身业为因，意思是因为已经造作、积集了身方面的业。在其余两种意图上，道理也与此相同。与掉举相应的意图确实也会产生在生命过程中成熟的果报（pavattivipāka），所以说**“共二十种”**。语的意图也同样如此，意的意图也同样如此，这里是就欲界的善心和不善心而言可以算出二十种意图。这一点是用“同样如此”（tathā）这个词归总起来说的。而且在这里，还可以算上九种广大心的意图，用这句话显示出：加上九种色界和无色界的善意图，意门中共有二十九种，于是三（十八）三、思品（Sañcetaniyavaggo）100%
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一至三、战士经等的解释一八一至一八三、第四五十经品的第一经等，意思都很明显，不需解释。四、无畏经注释一八四、第四经中，所谓忧愁，是说他因为心中生起的强烈忧愁而忧愁，意思是由于内心的热恼（cittasantāpa）而在内里焦枯。所谓疲惫，是说他因那同一个忧愁而在身上也生起了苦，由于这苦而疲惫。所谓悲叹，是说他由于忧愁翻涌的缘故，胡乱地说着这样那样的话，用言语悲叹。所谓拍打着胸膛（urattāḷiṃ），就是 urattāḷaṃ 这个词形，意思是拍打着胸膛。因此说“拍打着胸膛”。所谓疑惑与犹豫，这里的意思是：“（十九）四、婆罗门品100%
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一、随耳入经的注释一九一、第五个五十经集的第一经里，随耳而入是说：随到耳根里面而进入的那些法，也就是已经熟练、能够顺口背出来的那些法。而成为这样的那些法，才可以说是竖起耳根去听、再用智慧之耳很好地确定下来的，所以义注说了**“竖起耳根去听”**等等这段话。因为有些人从前学过、背过的那些内容，并没有真正熟练，也没有能脱口而出，没有很好地确定下来。别人对他们说：“请你讲某一部经或者某一个本生故事。”他们就回答说：“等我诵习过、对照过、推究过以后才能知道。”而有的人，那些内容已经熟练得像有分心（bhavaṅga（二十）第五 大品100%
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一至十、学处经等的注释二〇一至二一〇、第五个五十经集的第一经中，不善人，就是指卑劣的人。因为他杀害生命，所以叫杀生者。因为他拿取没有给予的东西，所以叫偷盗者。因为他在欲事上行为不正，所以叫在欲事上行为不正者。因为他说虚假的话，所以叫说谎者。因为他处在饮用谷酒、果酒等醉品的放逸之中，所以叫耽溺于谷酒、果酒等令人放逸的醉品者。劝导别人杀生，意思是：正如他自己杀害生命，他也让别人对这件事起同样的执取。其余各项也照这样理解。这个人被称为，意思是：这样的人，一方面具有自己所做的破戒行为，另一方面，对于被他劝导的人所（二一）一、善人品100%
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二二一至二三一、第三品的第一经等，意思都很浅显。在思诗人（cintākavi）等说法当中，凡是把题材和前后的衔接这两方面都经过长时间思考之后才作诗的，应当知道这就是思诗人。应当知道，听到某些内容之后，把没听到的部分和听到的内容衔接起来而作诗的，就是闻诗人（sutakavi）；把某一桩事记在心里，再用缩略、铺陈等方式来作诗的，就是义诗人（atthakavi）；看到别人所作的某一首诗或某一出戏剧之后，凭着自己当场生起的辩才另作一篇与它相似的，就是辩才诗人（paṭibhānakavi）。恶行品的注释完毕。（二三）三、恶行品的注释100%
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一、略说经解释二三二、在第四品的第一经中，黑色的，就是污浊的，意思是使心不明亮。而这里指的只是已经达到业道程度的那种，所以〔义注〕说 “属于十种不善业道的”。或者说，因为它是黑的出生的原因，所以是黑的。因此〔义注〕说 “有黑的果报”。投生到苦界，以及生在人间境遇不幸，就是黑的果报；正是就这一点，才说它有黑暗的性质。它使人投生，意思是它使〔众生〕得以投生。洁白的，就是白净的，意思是使心明亮。或者说，因为它是白的出生的原因，所以是白的。因此〔义注〕说 “有白的果报”。投生到天界，以及生在人间境遇美好，就是白的（二四）四、业品100%
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一、破僧经的注释二四三、第五品第一经里诤论事等是说：在诤论事、诘责事、犯戒事、应作事这四种之中。其中，比丘们依十八种事诤论说“是法”“不是法”，他们之间的这种诤论，就叫做诤论事。因为戒的毁失，或者因为行为、见解、活命（ājīva）的毁失而诘责别人的比丘们，他们的这种诘责，也就是指责和举罪，就叫做诘责事。戒条本文（mātikā）里列出的五类，加上分别解说（vibhaṅga）里列出的两类，一共七类犯戒，就叫做犯戒事。僧团举行求听（apalokana）等四种羯磨，就叫做应作事。这里其余的内容意思已经很明白了。破（二五）五、犯戒怖畏品100%
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一至三证智经等的解释二五四至二五六第六品的第一经中，因为能平息（与定）相违的诸法，所以叫做止，也就是定，因此义注说**“心一境性（cittekaggatā）”**。因为以无常等种种方式观见，所以叫做观，也就是把握诸行的智。因此义注说**“把握诸行的观智”**。第二经中，因为是非圣者们所寻求的，是非圣者们的寻求，所以叫做非圣者的寻求。或者说，由于它本身低劣（而称为非圣），是非圣者们的寻求，所以叫做非圣者的寻求。以衰老为本性的事物，就是本性就会衰老的事物。第三经的意思很明白。证智经等的解释结束。4-10.摩罗（二六）第六 证智品100%