（第一部分）因缘等论有智慧的人安住于戒，修习心与慧；精勤而明智的比丘，他能解开这纠结。（相应部 1.23）；这段话是这样说的。那么，为什么要说这段话呢？据说，世尊住在舍卫城的时候，有一位天子在夜里前来拜见，为了解除自己的疑惑——内的纠结，外的纠结，众生被纠结缠住了；乔达摩啊，我就这件事问您：谁能解开这纠结呢？（相应部 1.23）——他问了这个问题。它的大意是这样的：纠结，这是对如网一般的贪爱的称呼。因为贪爱在色等所缘中或上或下地反复生起，由于有交织缠绕的含义，就像竹丛等的枝条交织成的网一样，所以叫做纠结；
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有智慧的人安住于戒，修习心与慧；精勤而明智的比丘，他能解开这纠结。（相应部 1.23）；这段话是这样说的。那么，为什么要说这段话呢？据说，世尊住在舍卫城的时候，有一位天子在夜里前来拜见，为了解除自己的疑惑——内的纠结，外的纠结，众生被纠结缠住了；乔达摩啊，我就这件事问您：谁能解开这纠结呢？（相应部 1.23）——他问了这个问题。它的大意是这样的：纠结，这是对如网一般的贪爱的称呼。因为贪爱在色等所缘中或上或下地反复生起，由于有交织缠绕的含义，就像竹丛等的枝条交织成的网一样，所以叫做纠结；而这种贪爱又生起于自因缘等论100%
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戒的体相等论虽然这一清净道已经这样通过统摄众多功德的戒、定、慧这一门径讲说了，但讲得还是太简略。因此，由于这样不足以利益一切人，为了详细显示它，就先从戒说起，作如下的设问。什么是戒？依什么意义叫做戒？它的相、味、现起、足处是什么？戒有什么功德（ānisaṃsa）？戒有几种？什么是它的杂染？什么是它的净化？对此，回答如下。什么是戒？就是远离杀生等行为的人，或者圆满实行各项义务规定的人的思等诸法。《无碍解道》中这样说过：“什么是戒？思是戒，心所是戒，律仪是戒，不违犯是戒。”（无碍解道 1.39）这里，所谓思戒一、戒的解说100%
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二二、如今，由于前面所说的那种戒，要靠少欲、知足等功德才能得到清净，为了成就这些功德，已经受持了戒的修行者就应当受持头陀支。因为这样一来，他的戒就被少欲、知足、削减（sallekha）、远离、不积聚、发起精进、易于扶养（subharatā）等功德的水洗去了垢秽，会变得极其清净，种种禁行也会成就。这样，他由于无过失的戒与禁行的功德，一切行仪都清净了，先安住在古来的三种圣种上，然后就有资格证得第四种、也就是称为乐于修习的那种圣种。所以，我们要开始讲述头陀支。世尊为那些已经舍弃了世间财利、对身体和生命都不顾惜、二、头陀支解说100%
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现在，由于安住在被这样受持头陀支所成就的少欲等功德已净化的这戒中的人，按照“有智慧的人安住于戒中，修习心与慧”这句话，应当修习以‘心’为纲目而指示出的定。然而那定因为讲说得过于简略，即使要理解也还不容易，更不用说修习了，所以为了显示它的详细内容和修习的方法，才有下面这一组问答。什么是定？在什么意义上称为定？它的特相、作用、现起和近因是什么？定有几种？它的杂染是什么？它的净化是什么？应当怎样修习？修习定有什么利益？对此，回答如下。什么是定——定有很多种，种类各不相同。要解说那一切种类而着手作的回答，既不能达三、取业处的解说100%
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五十一、现在，对于前面所说的“舍弃不适合修习定的精舍，住在适合的精舍”这句话，要作如下说明：如果有人和老师同住在一个精舍里感到安适，他就应该在那里一边净治业处一边住下去。如果住在那里不安适，那么若在一俱卢舍（gāvuta）处、或半由旬处、或者甚至一由旬处另有适宜的精舍，就应该住在那里。因为这样，业处的某一处一旦生起疑惑或者失念，他就能够一早在精舍里做完应尽的职事（vatta），在路上托钵乞食，一吃完饭就到老师的住处去，当天在老师面前净治业处，第二天礼敬老师后离开，在路上托钵乞食，毫不疲倦地回到自己的住处。四、地遍的解说100%
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水遍论现在，接在地遍之后，是关于水遍的详细论述。就像地遍一样，想要修习水遍的人也应当舒适地坐下，在水上取相；至于是在做好的水上还是没做的水上等等，这一切都应当照前面那样详细说明。这里怎么说，其他一切地方也都一样。此后，甚至连上面这样简略的交代也不再说，只讲各处不同的地方。在这里也一样，对于宿世已修过此业处、具足福德的人来说，即使在没有特意做过的水上，无论是在莲池、水塘、咸水池还是大海里，相都会生起，就像小尸婆长老那样。据说这位尊者想着：“我要舍弃供养和恭敬，住到僻静的地方去。”于是在大港（Mahātitt五、其余遍处的解说100%
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膨胀相等诸词义的解释在紧接着遍处之后所说示的膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相、骸骨相这十种无识的（aviññāṇaka）不净中：命终之后，像被风鼓起的皮囊一样，由于按次第生起的肿胀状态而膨胀起来，所以叫做膨胀，膨胀的就是膨胀相。或者说，因为它可厌，所以这膨胀是令人嫌恶的，于是叫做膨胀相。这是对那种样子的尸体的称呼。变色而呈青色的叫做青瘀，青瘀的就是青瘀相。或者说，因为它可厌，所以这青瘀是令人嫌恶的，于是叫做青瘀相。这是对这样一具尸体的称呼：在肌肉隆起的地方呈红色，六、不净业处解说100%
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一、佛随念（buddhānussati）的论述在不净观之后，接着解释前面列举的十种随念（dasa anussatiyo）：由于念一再地生起，所以念本身就是随念；或者说，因为它只在应当转起的地方转起，所以对于因信出家的良家子来说是适合的念，因此也称为随念。缘于佛陀而生起的随念，就是佛随念，这个名称指的是以佛陀的功德为所缘的念。缘于法而生起的随念，就是法随念，这个名称指的是以善说等法的功德为所缘的念。缘于僧团而生起的随念，就是僧随念，这个名称指的是以善行道等僧团的功德为所缘的念。缘于戒而生起的随念，就是戒随念七、六随念的解说100%
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死随念的解说现在，在这之后紧接着要讲的是死随念（maraṇassati）的修习解说。这里，死是指属于一生的命根（jīvitindriya）的断绝。至于阿罗汉那被称为轮回之苦断绝的正断死（samucchedamaraṇa），诸行被称为刹那坏灭的刹那死（khaṇikamaraṇa），以及在“树死了”“铁死了”等说法中的世俗死（sammutimaraṇa），这些都不是这里所指的死。这里所指的死，又分为两种：时死和非时死。其中，时死是由于福尽、寿尽或者两者都尽而发生的。非时死则是由截断业的业所导致的。其中，即使使随念业处的解说100%
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修慈的解说在随念业处之后所列举的慈、悲、喜、舍这四种梵住（brahmavihāra）当中，想修慈的初学瑜伽行者，在已经断除障碍、领受了业处之后，吃完饭、消除饭后的困倦，在僻静的地方、在铺设妥当的座位上舒适地坐下，首先应当省察瞋恚的过患和忍辱的功德。为什么呢？因为通过这种修习，要断除瞋恚、获得忍辱。而没有看到过患的东西，是无法断除的；不知道功德的东西，也是无法获得的。所以，应当依据“贤友，怀有瞋恚的人被瞋恚征服、心被瞋恚占据，甚至会杀害生命”（《增支部》3.72）等经文，来看清瞋恚的过患。“忍辱、宽容是最高梵住的解说100%
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第一无色定的解说在梵住之后所列出的四种无色定中，首先想要修习空无边处的人，应当依据以下这段经文：“确实可以看到，因为色的缘故，人们拿起棍棒、拿起刀剑，争吵、打斗、争论，而在无色中，这些完全没有。他这样省察之后，就为了对色本身的厌离、离贪、灭尽而修行。”（《中部》2.103）依据这段话，这位修行者从这些拿棍棒等事，以及眼病、耳病等上千种病痛的角度，看到了业生色的过患。为了超越它，他就在除了限定虚空遍以外的地遍等九种遍中的任何一种上，生起第四禅。虽然他已经凭借色界第四禅超越了业生色，但是因为遍色也只是业生色的无色定的说明100%
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对食物的厌逆想的修习现在轮到解说“对食物的厌逆想”（āhāre paṭikkūlasaññā）的修习了。前面列举时说“无色之后是一种想”，指的就是这种想。这里，因为能“带来”，所以叫作食（āhāra）。食有四种：段食（kabaḷīkārāhāra）、触食、意思食、识食。那么，这里哪一种食带来什么呢？段食带来以食素为第八的色。触食带来三种受。意思食带来三有中的结生。识食在结生的刹那带来名色。在这四种食中，段食带有贪爱的危险。触食带有趋近的危险。意思食带有投生的危险。识食带有结生的危险。这几种食都带有危险。其定的解释100%