序论悲心圆满之心，善逝，施予利益者；礼敬了无垢的法，以及具足功德的僧团。那些精通注释的人，对律的义注作了细致的注释；由前人所造，诸多，充满种种理趣。其中，有些（偈颂）非常详尽，且从文句上难以深入理解；有些地方在意义，利益，目的上和声；词；言语上都有缺失。有些女人在某些方面不圆满，有些女人则令人迷惑；因此，从它们那里摄取了精华，以简略的方式来说。既阐明隐晦的意义，利益，目的，又澄清缺失之处；并在各处阐明了已确立的理趣。为了断除对律的疑，对于那些轻安而住的比丘们；我将简要地撰写它的逐词注释。关于著作起始之谈论
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在开始注释律时，为了礼敬三宝，并为了显示其殊胜功德的相应联结，他说了**“即使以百千万劫”**等语。因为通过殊胜功德的相应联结，才有值得礼敬的状态；而对值得礼敬者所作的礼敬，才能达成所期望的意义，利益，目的。在这里，关于注释开始时作礼敬三宝的动机，各位老师，依止师们在各处多有阐述，然而我们只显示此处所期望的动机。因此，应当了知：在注释开始时作礼敬三宝，是为了令如所承诺的注释能无有障碍地圆满完成。正如所说：“以其威力，障碍得以消除”。因为通过作礼敬三宝，确实能由于贪等嗔的去除、慧等功德的敏锐、寿命等的增长以关于著作起始之谈论、言说、论述的注释100%
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现在，在防护律、断除律等许多律中，为了显示自己承诺要解释的、即“我将解释那律”这样应被解释的律，而说在那里等语。在那里，在那里的意思是，在如前所述的偈颂中。首先这个词，应被视为“第一”这个意思，以此表明：先确定律，之后我们将对它进行解释。应被确定的意思是，应被限定。因此，这被说的意思是：因为应被确定，以那个原因，而说出“这名为律”等限定性的言语；数。它的，意思是律的。论母，意思是总说。因为那总说，由于处于能产生义释诸句的地位，就像母亲一样，所以被称为“论母”。现在，为了显示应被注释的意义，利益，目的，在建外部因缘讲述100%
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Seyyathidan的意思是：那个是什么？或者，那个是怎样的？Aniyamaniddesavacanan：以自性确定地解说自己的意义，称为“确定解说”（niyamaniddeso）；不是确定解说，就是“非确定解说”（aniyamaniddeso）。正是那个，通过它而被说，所以是“言说”（vacana），因此称为“非确定解说之言”（aniyamaniddesavacanaṃ）。Tassā是 tena 这个词的（属格）。Parivitakko：即“哪些觉者、世尊的梵行不能久住呢？”等等（波罗夷 18）这样的毗兰若品注释100%
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第一、最初、首要波罗夷须提那诵分注释出售待售商品和给予贷款，名为商品运用。如此被运用的本金，连同利息一起收回的努力，名为收回。对于已忘记“在某日所给”等事的人，令其忆起等，名为提醒。四种：依刹帝利、婆罗门、居士、沙门，或依比丘等，而有四种。看见后，他这样想：此处的“看见后”一词，由于主语不同，用于表示原因，如同“喝了罐，壶后，有了力”一样，在其他地方类似情况也是如此。贤善良家子：这是就其仅具亲依止缘的自性而说的，并非因为他是最后有者。因此，他由于母亲等善知识的结交而犯下违犯，由此生起的追悔，成为了他证得的波罗夷篇100%
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故意泄精学处的注释Terasakassāti terasa sikkhāpadāni parimāṇāni assāti terasako, kaṇḍo, tassa.在止或内观中缺乏喜乐者，在此称为不喜乐者，因此说“散乱心者”。说明了散乱的原因，即欲贪等。不应被提及（Abbohārikā）的意思是：因为他不配被称为“戒缺失”，所以这样说。然而，当它是不善时，则没有“不应被提及”这回事。236-7.为了显示“cetanā”一词与“saṃ”一词分开时没有意义，以及“ika”后缀是有意义的，而说了**“sañ僧残茎段；篇章100%
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第一不定法学处的注释由于以“儿子”一词来通称，或者根据省略一方的表达方式，女儿也被包含在内，因此说**“以及许多女儿”**。在那之后的意思是，在比丘们用餐之后。444-5.那行为：即那种涉及淫欲；性行为等不端正的行为。在圣典中，‘ ‘ 耳之隐秘处 ’ ’这句话是为了提取义理而说的。因为在后面的学处中，通过“然而，并非覆藏”等语句（波罗夷 454）排除了该学处的范畴后，将宣说“足以用粗恶语挑逗女人”这一属于另一范畴的耳之隐秘处；而在此处，根据“在覆藏的座位”等说法，以及“有可能行淫欲；性行为 法”的说法，所不定法品100%
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袈裟品第一迦提那衣衣学处注释Samitāvināti 意为：以已平息之恶者。Gotamaka支提意为：在乔达摩夜叉的支提处所建造的寺院。第九或第十：此处是地居天格（处格）的意义上使用了受事格格（对格）。如果有的话：意思是，如果任何人有疑的话。与所说相似：意思是，与所说的“第十”相似，即与限定；区分；章节相似。也有写为“与所说完全相同”的。为了持守：在此处，应看到“带来”是省略的诵文。针的妥善保管：指存放在针盒中，这也是为了显示所有针线活都已彻底完成。此：指丢失的袈裟。这些也：指丢失的袈裟等，以此显示衣障碍应舍弃品100%
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虚妄语品虚妄语 学处 注释在虚妄语品的第一条学处中，对于“khuddakānan”一词，此处他们说：“‘khuddaka’这个词是‘bahu’这个词的权宜之说。”“Tatthā”的意思是：在那些品中，或者是在那些小的（事物）中。当其他人说：“由于‘应被了知’这个理由，即使在相反的方面，即在涅槃中也能适用，所以（这个理由）是不确定的”时，为了掩盖那个原因，他说：“这个理由不是我说的”，接着便说：“‘具有生的性质’是我说的”等等。在应该说“正知”的时候，却以省略鼻音的方式表述，因此他说：“‘jānanto’（波逸提品100%
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第一悔过学处注释在悔过的第一条中，应被忏悔之方式的展示，即如此向新学比丘展示应被说罪之方式的展示。通过此相；特征；标记，即使是众多犯戒，违犯，罪，以及向长老展示应被说罪的方式，也能够被了知。在此，其方法如下——“贤友，我犯了应被谴责的、不适的、应被忏悔的法”，在众多犯戒，违犯，罪的情况下应如此说。然而，在长老面前，应知如此组合：“大德，我犯了应被谴责的法……（中略）……大德，我犯了应被谴责的诸法”。其中，不适的的意思是：成为天界与解脱之障碍者，这是其意义，利益，目的。从非亲戚的比丘尼手中，当她在村内内站立悔过茎段；篇章100%
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圆齐品注释在众学法中，因为在犍度（《小品》356等）中所说的行持也是应当学习的，所以它们就是众学法本身，因此，在这里，如同在波罗夷等中一样，巴利语中没有作出章节的划分。而且，为了显示行持的方法，没有说“若比丘垂下穿着，恶作”，而是在所有地方都确立了巴利语：“应当学”。然而，在《分别句》中，因为说“犯恶作”，所以应当知道，在所有情况下，出于不尊重而做，是恶作。八指量：通过“量”这个词，包含了比那稍多或稍少的情况。正是因此，对于坐着的情况，也提到了四指量。因为可能存在不足或超出的情况，所以不可能严格规定坐着时众学法 茎段；篇章100%