序论的解释“由于是论议的依处”，这是说：这部论著作为众多论议的集合，是它自身各个部分所在的地方。因为部分包含在集合之中。为了说明世尊是以什么方式简略宣说的，就说了“仅仅以设立论母的方式而设立的”。因缘谈注释“以无余依涅槃界般涅槃”：这里把般涅槃本身用工具格的形式来说，是为了把这一种般涅槃与另一种般涅槃区别开来。或者说，由于证得了那个涅槃界，最后的心成为不再结生的心，所以把那个涅槃界说成是这种不再结生的寂灭的工具。“弱小一派”：有人说，这是指不像迦罗阿育王那样强大，只是统治一个地区的国王。不过，说这一派弱小
-
“由于是论议的依处”，这是说：这部论著作为众多论议的集合，是它自身各个部分所在的地方。因为部分包含在集合之中。为了说明世尊是以什么方式简略宣说的，就说了“仅仅以设立论母的方式而设立的”。序论的解释100%
-
“以无余依涅槃界般涅槃”：这里把般涅槃本身用工具格的形式来说，是为了把这一种般涅槃与另一种般涅槃区别开来。或者说，由于证得了那个涅槃界，最后的心成为不再结生的心，所以把那个涅槃界说成是这种不再结生的寂灭的工具。“弱小一派”：有人说，这是指不像迦罗阿育王那样强大，只是统治一个地区的国王。不过，说这一派弱小，是因为他们缺乏能分辨说正法的人与说非法的人的智慧。“他们”：专指婆休利部，“多闻部”也是他们的名称。“分裂出来的”：从根本结集或根本部派分裂出来，意思是在主张、经典以及标志和仪态上都变得不同了。“根本结集因缘谈注释100%
-
补特伽罗（puggala）论单纯真实义顺与逆注释本来不是宝珠等的东西，借着幻术显现为宝珠等的形相，这被称为“幻术”。幻术、阳焰等以宝珠、水等不真实的形相被执取，因为它们呈现的是不真实的所知形相，所以不是真实义。为了表明不是那样的才是真实义，所以说了“幻术……真实存在的义”。依传闻等方式被执取的东西，可能是那样，也可能不是那样，所以这样的所知不是胜义；能亲自直接证知的才是胜义——为了表明这一点，所以说了“传闻……最上的义”。“诡辩”的用意是：仅凭“有”这个字面相同，就把补特伽罗与被说成“有”的色等相提并论的大品100%
-
他人带来论注释说看到增上慢者出现精液遗泄，这一点值得推敲。因为他们已经用定和观镇伏了贪；而且即使是外道，只要对欲已经离贪，也不会有精液遗泄，这是已经说过的。不过，这里指的也许是以前曾是增上慢者的人。“表示决意的”就是表示决定的意思；不过，因为这里问的是原因——“由于什么原因？”——所以像在梵行论中那样，把它理解为表示原因，才是恰当的。他人带来论注释结束。出声说话论注释在出声说话论中，“进入出世间初禅的人”，这是就第一道而说的。意思是：因为他以“苦”来观照，所以只说出“苦”这句话，而不说“集”等话。“人凭借第二品100%
-
力论注释“了知诸根上下差别的智是不共通的”：声闻们虽然不能从详细上、从广说上了知一切处与非处等的一切行相，却能以“具足正见的人会把任何行执取为常，这是不可能的，没有这样的机会”等方式（增支部1.268），从概略上、从简略上了知处与非处；但他们不能以“了知意乐，了知随眠”等方式（无碍解道1.113），哪怕仅仅从概略上了知诸根上下差别。所以说是“不共通的”。这位长老说“我如实了知众生诸根上下差别”（无碍解道2.44），只是指仅仅了知信等诸根的锐利与迟钝，并不是指上面所说的、作为如来力的那种了知诸根上下差别的智第三品100%
-
在家人可以是阿罗汉论释“由于与在家结相应”，这句话显示了这样的意思：正是由于与在家的欲贪相应，才被称为“在家人”，而不是仅凭形相。在家人可以是阿罗汉论释结束。投生论注释“错误地”，意思是：把“是化生的，在那里般涅槃”这句话，理解成“就凭那一次投生本身而般涅槃”的意思。投生论注释结束。具足论注释在具足论中，他论者是就“得”而言予以承认的，并不是像说具足四蕴那样来说具足；那么，对他来说，具足四种触等这个推论是怎样成立的，应当加以说明。具足论注释结束。具足舍论注释“按照同样的方法”：意思是，“其中有两种具足”等第四品100%
-
解脱论注释意思是：其余的智因为不是果智，所以不应说是**“已解脱的”；又因为它们是彼分解脱等，而且被道断除的烦恼不会再生起，所以也不应说是“未解脱的”**。应当理解，这里的种姓智也包含在“观”这一项里。解脱论注释结束。无学智论注释但这种智并不是无学的——这句话显示了这个意思：他论者的主张是，这种智因为以无学者为对象，所以本身就是无学智，而不是说它属于无学者。无学智论注释结束。颠倒论注释“并不就是地”的意思是：那个相既不就是特相地，也不就是组合地。“而把无常当作常等等的颠倒，才叫作颠倒的智”，应当理解为：这第五品100%
-
关于决定的讨论的注释445-447.不会成为不定的：持这种见解的人的意思是，邪性决定的人到了另一世还会成为不定的，而这个人却无论什么时候都不会成为不定的；具有这种性质的决定，就是无为的。关于决定的讨论的注释结束。缘起论注释“作为……的原因而住立”，指的就是作为原因这一性质本身。这也表明：作为诸法的原因这一性质，就是法住性。在“法决定性”这里也是一样。缘起论注释完毕。谛论注释452-454.“作为事物的谛”，是指生等、欲爱等以及正见等。依据逼迫、生起、出离这些特相来说，“作为特相的谛”是指逼迫等。谛论注释结第六品100%
-
所摄论注释471-472.“所摄”是指被连结在一起。所摄论注释结束。相应论注释473-474.注释说芝麻和油之间无法确定彼此的差别，是要表明“油渗透在芝麻里”这句话本身就说不通，所以才用“不应当这样说”加以否定。相应论注释结束。心所论注释475-477.触等法的俱生，没有不具备同生等特性的，所以说“就相应俱生”。心所论注释结束。布施论注释“从施物的角度诘难”，意思是：为了这样诘难他——如果只有心所法是布施，那么按照“因为被施予，所以称为布施”这层意义，被施予而成为布施的也只能是心所法。“‘不可喜的果’等语第七品100%
-
六趣论注释503-504.“容貌”（vaṇṇa）一词既指色泽光彩（vaṇṇanibhā），也指体态（saṇṭhāna），所以义注说“形貌体态相似”。六趣论注释结束。中有论的注释因为能看见极远的、被遮隔的、将要前往的地方，所以说像有天眼的人一样。因为能在空中行走，也能穿透大地内部的地方前行，所以说像有神通的人一样。“而不是依据正当的理由”，意思是：如果它不在诸有之间，那就根本没有所谓的中有；否定这一点没有理由。“不承认那里有出生、衰老、死亡，也不承认那里有死没与结生的相续”，这句话表明：他不承认死没之后紧接第八品100%
-
见功德者论的解释“为了指出区别”，意思是为了指出不相同之处。对于从不同的心来说而承认的人，驳倒他的用意为什么是合理的，这一点应当加以考察。其实，有人就所缘而言把两种见同时说出来，这段话就是针对他、为了指出这种情况并不存在而说的，这样理解就合理了。用“凭传闻”等话表明：观不仅是以无常等为所缘的智，像“不生是安稳”等这样对涅槃的见功德，也是观。见功德者论的解释结束。以不死为所缘论注释因为害怕与经相违：经中说“比丘们，‘安稳、没有怖畏的彼岸’，这是涅槃的同义语”（《相应部》4.238），说涅槃是安稳的等等，是针第九品100%
-
灭论注释571-2.既然说了“与有分心的坏灭刹那正是同时”等等，那么也就应当说：趋向投生的诸蕴与唯作诸蕴的坏灭刹那同时生起；同样，趋向投生的诸蕴与趋向投生的诸蕴的坏灭刹那同时生起，唯作诸蕴与唯作诸蕴的坏灭刹那同时生起。眼识等是通过“唯作四蕴”这一说法来涵盖的。“智”指道智才恰当。灭论注释结束。关于具有五识的人的道论的注释这一特相：指没有说成“六识”，而是用“五识以已经生起的为依处”等话来说的那个特相。而这里的意思是：没有说“六识”，就是说出“那么确实不应该说”等这番话的理由。世间道：是指观道。其中无相的部第十品100%
-
智论注释614-615.在智论中，“例如大众部”：这里的大众部，大概是前面在“智无所缘论”（论事557等）中所说的案达派以外的另一些人。用“如果无知已经消失时”等话，说明：正如贪的消失是“离贪者”这一施设的原因，无知的消失也是“有智者”这一施设的原因。因为并不是由于他具有智才称为“有智者”，而是作为无知者的对立面才称为“有智者”。这里，“由于他因获得了智”的意思应当这样理解：因为获得了智，无知就消失了，所以他就成为应当被称为“有智者”的人。智论注释结束。“这是苦”论注释618-620。而对方在自己的宗义里第十一品100%
-
论防护是业的解释630-632.“异熟门”，是指有分意。“业门”，是指善与不善的意。论防护是业的解释结束。业论注释633-635.“否认是就无记思而说的”：有人说，这是按照自宗的标准作出的否认。义注作者认为，没有异熟的思一旦被具体指出，有异熟的思也就等于被指出了，所以说“为了具体指出有异熟的思与没有异熟的思”。业论注释结束。声是异熟论的解释636-637.以“只有由业等起的非色法”等语句表明：即使对由业等起的眼等，也没有“异熟”这个称呼，更不用说对不是由业等起的声了。声是异熟论的解释结束。六处论注释638第十二品100%
-
住劫论注释654—657.在住劫论中，“前面”是指在神通力论中。住劫论注释结束。指使无间业论的解释660-662.在指使无间业论中，“无间业是由他指使的，所以叫做‘已指使无间业的’”——应当理解为，义注是把 anantarā 这个词当作无间业（ānantariya）来解释这个意思的。圣典中也能见到“Anantarapayutto”（anantara 为短音）这种读法。指使无间业论的解释结束。4．已决定者的决定的讨论的解释663-664．“其余……三地的法，都叫作不决定的”：这里是针对还没有达到决定的人的法第十三品100%
-
善不善接续论释686-690.“善与不善”：原文这里用的是代词‘它’（taṃ），应当分别连到善和不善上来理解。或者，“善与不善”：原文的代词‘它’（taṃ）后面省略了‘两者’（ubhayaṃ）一词，补出来就是‘它们两者’。“接续”：就是连接，意思是使另一方紧接着生起。善不善接续论释结束。六处生起论注释691-692.有些论者说：“枝干等繁茂的树木等，在幼芽里只以种子的形态显现出来。”为了拿他们的这种说法作譬喻，注释者说了“枝干繁茂的”等语。六处生起论注释结束。无间缘论注释693-697.在“缘眼与色，生起第十四品100%
-
缘性论注释711-717.“因此，缘性是各自确定的”，意思是：作为因缘的法，就像不应以所缘缘等身份作为缘一样，也不应以增上缘等身份作为缘，所以它确定的只有因缘这一种身份。缘性论注释结束。互为缘论注释718-719.“所取的只是非福行”，意思是：因为论事本文说过“无明不是与行俱生的吗”。在“以俱生缘、互为缘、有缘、不离缘、相应缘的方式”这里，应当理解：依止缘没有列出，是因为这里打乱了次第，它已经被“有缘”这一说法包含了；业缘和食缘没有列出，是因为它们不共通。因为后面会说：“三种取，就像诸行是无明的缘那样，也第十五品100%
-
给予乐论注释747-748.在给予乐论中，“像这样的乐”是指：凡是既不是自己的、也不是别人的、也不是对方本人的乐，像这样的乐因为别人无法给予，就不能称为被给予的。意思是说，他只是凭自己的见解承认这一点，而不是依据道理。给予乐论注释结束。总摄作意论注释749-753.“是同一个心”：以那同一个心作为自己所缘的（心），称为“以那个心为心者”（taṃcitta）；它的状态就是“是同一个心”（taṃcittatā）；所谓“就‘是同一个心’这一点”，指的就是这个。或者说，那个既是能缘、又是所缘的心，称为“那个心”（第十六品100%
-
“阿罗汉有福的积集”论的注释776—779.“不考虑心”的意思是：不考虑在“因为阿罗汉确实会用唯作心（kiriyacitta）来进行布施等”这句中说到的唯作心，它是无记（abyākata）的。“阿罗汉有福的积集”论的注释结束。阿罗汉无非时死论注释“错误地理解了”，意思是：把经义理解成“即使是还没有得到成熟机会的业，我也不说它们能终结”。但也有人说：“错误地把意思理解成‘没有领受业的果报，我不说人能终结’。”“毒就不会起作用……这个见解否认了”，意思是：对方依据“在那之前毒不会起作用，过了那个时候才会起作用第十七品100%
-
人间论注释802-803.错误地：这是就“指兜率天宫”等这类理解而说的。人间论注释结束。说法论注释804-806.他们主张：尊者阿难长老从化人那里接受了说法内容之后，也亲自宣说了法。说法论注释结束。禅那转移论注释813-816.在禅那转移论中，“越过应有的步骤”的意思是：从初禅出定后，应当把寻与伺作为过患来作意，然后才应当生起第二禅——近行与禅那有这样的次第，不经过这个次第，就是越过应有的步骤。禅那转移论注释结束。中间禅论的解释817-819.“就叫作中间禅”：因为它不属于初禅等任何一种禅，所以它不是禅，第十八品100%
-
舍断烦恼论的解释828-831.因为“就停留在未生的状态，不再生起，这就叫作已经舍断”，所以自论者拒绝了“没有舍断烦恼这回事”的说法。然而这些叫作已经舍断的烦恼，既不是生起之后已经消逝的过去烦恼，也不是将来会出现的未来烦恼，也不是已经生起的现在烦恼，所以这里表明，不应该说“舍断过去的烦恼”等。舍断烦恼论的解释结束。空性论注释先说无我相：有一部分无我相，这是在说诸无色蕴的无我相。从某一角度，有些论师说，是指从无我相就是老死这一角度来说。因为色蕴等的无我性，就是无法做到“愿它不老、愿它不死”的那种不受支配的状第十九品100%
-
智论注释863-865.在智论中，“‘遍知苦’这句说的只是出世间的道智”，意思是：你说“遍知苦”，你的这句话说的只是出世间的道智，并不是说只有它才是智。为什么呢？这是说：因为并不是只有出世间的才是智，所以这句话不能作为你的论证。智论注释结束。狱卒论的解释867-868.“驱离”就是被驱逐，意思是被整个抛了出去，毫无剩余。狱卒论的解释结束。畜生论注释869-871.“承认的是它存在”，这里的“它”要分别连读：承认的是它作为那头象王的存在，也承认它作为天界车乘的存在。畜生论注释结束。智论注释876-877.在第二十品100%
-
教法论注释“这三个提问都是为了质难而说的”：意思是，在这三个提问里都说了“教法”等语句；应当理解，这是把整体（三个提问）当作其中各部分（“教法”等语句）的所在处来说的。教法论注释结束。神通论注释883-884.在神通论中，“有随愿神通”，意思是：因为是按照意愿而成就的，所以有名为“随愿”的神通。神通论注释结束。法论注释887-888.在法论中，“因为在色的性质之外，没有别的色”：可以称为色的决定性的，就是所谓色的性质，而它并不是色以外的什么东西，所以在色的性质之外也没有别的色；因此，应当以“色就是色，不是第二十一品100%
-
善心论注释894-895.在善心论中，“速行（javana）刹那中”，是指般涅槃心之前的速行刹那中。善心论注释结束。不动论注释有分心：因为死心就是有分的结束，所以义注把死心称为“有分心”。不动论注释结束。5-7.三论注释898-900.“看到……怀胎七年”：意思是，看到怀胎七年的事，就认为“在母胎中就已有诸根成熟，这是证得阿罗汉果的因”，也认为“在母胎中也能证得阿罗汉果”；梦见在空中飞行，就认为“就像梦中有在空中飞行等神通一样，做梦的人也能达到法现观，也能证得阿罗汉果”。三论注释结束。重复缘论注释903-第二十二品100%
-
1．共同意愿论注释解说908．“出于悲悯的意愿，称为共同意愿”：这是说，它正是贪欲意愿以外的另一种意愿。“双方有同一个意愿”：这里的“一”（eka）这个词，应当理解为“在一起”的意思。因为如果把它理解为“相同”的意思，那么即使是贪欲意愿，也可以说“以同一个意愿”，因而也就具有共同意愿的性质了。共同意愿论注释解说结束。3-7.出于自在意愿论注释910-914.凭借自在的力量，随自己的意思去做，就是“自在的意愿”。“去”，是说去入胎。“所谓出于自在的意愿而修苦行，其实是在邪见的驱使下做的”，这句话的意思应当这第二十三品100%