序论我礼敬佛陀——三界之冠冕、纯净功德之宝藏；心已变得因悲悯而清凉，具有崇高的荣光。那位那位法王、世间无上导师，他……我礼敬那被尊崇的、甚深无上的妙法。他以牟尼之月——正法的无垢光芒；我恒常礼敬那那菩提，那如睡莲丛般的僧团。在深奥的律藏中，以一切方式见到彼岸者；论者难以渡越、深不可测、拥有一切武器的大海中。那位心意坚定的佛音长老所造。名为度疑的、殊胜的论母注释。以坚固众多功德之流，以持律长老，由具足善行、有智慧的牟尼之子，被希望律藏久住的善慧所请求。我将阐述那极其清净、无有混乱的（法）。诸位贤善者，请恭敬
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这位导师首先以“‘皈依佛、皈依法’”等对三宝的礼敬，净化自己的心相续，欲作此以一切善法为首、带来广大殊胜功德、极为甚深的波罗提木叉的义注。因为，依赖于清净的心相续，通过获得极为锐利明晰的智慧，才能有能力令如所期望的注释达到圆满。再者，导师礼敬三宝，也是因为：在以对三宝的礼敬涤除了一切垢秽的心相续中，即使是在生命流转中累积的障碍业，也会由于缺乏缘而不能成为如所期望的义注的障碍。在此，首先应依“觉悟了诸谛，故为佛；令众生觉悟，故为佛”等（大义释. 192；小义释. 彼岸道赞颂偈释 97；无碍解道. 大品. 1序论之注释100%
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现在，为了解释在因缘略说之后所说的波罗夷略说的含义，“现在”等开始。**“因缘之后”**是中性抽象名词的表达，意思是“以因缘为紧接着的之后”。**“在那里”**是指在波罗夷篇中。**“在波罗提木叉中”**是指在比丘波罗提木叉中。**“四”**是数量的限定，因为排除了不足或超过的情况。**“波罗夷”**是自身的名称。**“罪”**是普遍共通的名称。被诵出，所以是**“略说”**。这是一个以状态为主的表达。因此他说：“应被诵出的”。第一波罗夷注释而所谓“Yo panā”（《波罗夷·义释·1.45 比丘句分别注波罗夷篇100%
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以爱语称呼：即用令人喜爱的话语称呼，意思是善人们的称呼。因为善人们这样称呼他人：“贤者”、“天爱者”、“贤善者”或“具寿”。故意泄精学处释义“Saṃ”这个词是“存在”的意思，因此说 “‘存在’”。“思”是指以违犯为所缘而生起的前分思，即释放乐味之思的意思。“它的”是指精液的泄出。由于通过依主释已经说明了精液的泄出，因此“ika”这个音没有单独的意义，所以说 “‘故思’即是‘故思的’”。现在，为了显示“ika”这个音本身表达了“存在”的意义，而说 “‘或故思’”等。存在的思即是 故思。“精液的”是指生起之物僧伽婆尸沙品99%
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第一不定学处释义说了“与女人”之后，又说“单独一位”，因此说明了**“与一位名为女人的女子”**。屏处，即少开敞之处。而所谓少开敞，是指能使（比丘）不犯戒者，因其（对他人）不现前，故说**“眼之屏处”**。难道不是（在分别论中说）：“屏处，即眼之屏处、耳之屏处。眼之屏处，即当（他人）眨眼、扬眉或抬头时，不能看见。耳之屏处，即不能听见平常的谈话”吗？在《分别论》中，提到了耳之屏处。那么，为何不说那个，而只说“眼之屏处”这一点呢？因此说了**“虽然”**等。以此显示：在圣典中，“耳之屏处”此语，是以提取义理的不定品100%
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衣品迦絺那戒的注释在衣已作成时（《波罗夷义释·八·462-463》）：已作成且是那衣，故为已作成之衣；在已作成、以功德为根本的衣上，或在期待之衣上，这是其含义。然而，由于那衣或因制作而完成，或因丢失等而完成，因此说**‘或以缝纫工作的结束’**等。其中，凡任何应以针完成的工作，即腰带、布块、打结、布片的结束工作，那称为缝纫工作的结束，以此（结束）。丢失的：指被盗贼等夺走的。因为这也是制作障碍的结束，故被称为‘已完成的’。毁坏的：指被白蚁等咬噬的。烧毁的：指被火烧毁的。或衣的期望已断绝：指‘我将在某名门家中舍忏品98%
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妄语品妄语学处释义故意妄语之中，妄即不真实、虚假的事情，语即将其说成真实、如实而告知，故意地妄语是故意妄语，于彼故意妄语中，即此义。因此他说**『『之前』』**等。而且，那妄语是在前分刹那及彼刹那了知者，即如所说：『之前他有「我将说妄语」之心，正在说时有「我说妄语」之心』（巴吉第亚 4），因此说**『『之前已知，在说之刹那亦知者』』**。因为此二者是构成要素，其他则有或没有，此非原因。难道这不就是所谓的说吗？因此说**『『所谓说』』**等。不真实者即虚假者。Hatthakaṃ sakyaputtanti波逸提篇99%
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第一条应悔过学处释义进入村落房屋后，即进入车道、里巷、十字路口、房屋后。不适宜的，即对天界与解脱无益、不随顺的。在此处，比丘尼于村落房屋内站立而给予时，应依此了知犯戒；而对比丘而言，其站立之处则无限制。因此说**“ ‘进入村落房屋后’这一语句”**等。在寺院内等地方，即在寺院内、比丘尼的住处、外道卧处、净处房。车道、里巷、十字路口、房屋的，在此处，车道即大路。里巷，即未贯穿而存在的、去了又返回的小路。十字路口，即四方形或风角的道路汇合处。房屋，即俗家宅舍。正如在车道等处站立而给予时，接受者犯戒，同样地，在应悔过篇100%
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圆食戒的注释“在村落间”是特别说明的，但因为没有说，所以说了“在寺院，在村落间，在一切处”。**“在寺院”**是就供奉佛陀等的时候说的。如同“在那里，这四波罗夷法进入诵出”等，在各处作了区分，在此处也一样，为什么没有作“在那里，这七十五应当学法进入诵出”这样的区分呢？因此说了**“在此处”**等。**“在仪轨蕴中所说的义务”**是指客比丘、住者、行者、随喜、食堂、乞食、林野、住处、浴室、厕所、依止师、教授师、共住弟子、内住弟子的义务。而这只是举例，因为其他蕴的义务也应当被摄集在此处。在此处，这是意趣——通应学篇100%
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计数之区分，即数目之区分。于此被处理，故为诤事。什么被处理？诸灭诤法。如何被处理？依诸灭诤法之力。因此，它们依彼等灭诤法之力而进行，故说**『诸诤事平息』**等。已生起之已生起，即已发生之已发生。虽依诤事之义为一种，然依事由而有种种，故作复数词「诸诤事」。今为显示其种种而开示，故说**『诤论诤事』**等。诤论即是诤事，为诤论诤事。此理亦适用于其余。为灭诤之目的，即为平息之目的。由于在争议面前通过裁决而平息，故为面前裁决。应给予像达跋末罗子长老那样、已获得念力圆满的漏尽者般的裁决，为忆念裁决。应给予像愚痴的诤事灭释论100%
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波罗夷篇为了比丘尼们的利益，导师所阐明的波罗提木叉，这是关联。其中，阐明的意思是宣说、制定。共通波罗夷淫欲法之学处释义唯是言说，即仅是言语，并非实义，这是意旨。唯是性别差异，即仅是男性性别、女性性别这样的差别。差别，即不同。以爱欲而，即因喜爱而、因情爱而，这是含义。以喜好而，即因意愿而。被破坏的，即被毁坏的。她具有圆满的具足戒，故为圆满具足戒者，即由两部僧团授予具足戒者，这是含义。淫欲法戒的释义已结束。不共波罗夷露膝学处释义向上适合的：从第二个大关节向上。向这里和那里移动：手或身体的风界向这里和那里移动。比丘尼波罗提木叉注释99%