为什么会这么问?
也同样是在这个mahāsamaya上，有一些天神，他们生起了一些念头：怎么修才能达到阿拉汉境的境界，就像之前的方法一样，让化身佛向自己发问，然后以这首经作回答。
太阳族，太阳的氏族。
隐居和santipada
，隐居以及santipada
怎么见，用什么方式(方法)看，看的原理是什么。
因为，如果用某种方式观照可以停止烦恼，同样的方式观照可以得寂灭。
所以，世尊为了向已经来聚会天人们阐明这个要点，以各种方式激励他们清除烦恼，而说了**“mūlaṃ papañcasaṅkhāya”**五首偈诵。
这里第一首偈诵是（五首自送的）总述：
因为他们(轮回的)增生
其无明等烦恼根源即(轮回的)增生的根源，那所谓(轮回的)增生的根源的一切运作——比如“我是…”这样的傲慢——发现后就应该制止。
任何内在的渴爱
一旦生起， 为了祛除他们（即渴爱和成见）应该一直具足念而训练 应该建立起念之后进行训练。
这里， 无论他意识到了什么内在的法，
一个人可能意识到他本人的某种出色的素质，比如来自于高等阶级的家庭等等；
或是外在的
一个人可能意识到外在的即他老师或戒师的某种出色的素质。
不应藉此而自傲
，不应凭借（上述的内在外在）那些资本而自傲。
这首偈诵的含义如下：
以那慢心，如“我高人一等”，“我低人一头”，“我跟别人差不多”等而自以为是，
受到“高等家庭”等素质的种种影响下，
不应给出自己的定位如“我从高等家庭出家”。
佛陀开示完去除慢的方法之后，
佛陀开示平息一切烦恼的方法，
而说了“ajjhattameva”这首偈诵。
这里，平息内在，平息其自己的爱染等烦恼。
乞食僧不应从其他方法中寻求平静，不应用念现起处等以外的方法来寻求寂静。
在那个时候，佛陀为了展示内心平静的漏尽者如如不动的品质，说了**“majjhe yathā...”**这首偈颂。
其含义：
就在大洋上层与下层的正中间层有4000日脚程厚的中间层
位于山与山之间的中央海域，不起波澜，
稳重的他不激动，
这样不冲动的漏尽稳固在盈（亏、毁、誉、称、讥、苦、乐）等（世法的冲击）中。
像他这样的 乞食僧无论如何都不应让
爱染等的膨胀。
现在，化身佛随喜这个（佛陀）所讲述的最高可以达到阿拉汉境的佛法开示，然后化身佛说“akittayī…”这个偈诵来询问关于阿拉汉境的入门实践方法。
这里，阐述即解释。
开眼者，即具备已经无障碍地打开的五种眼者
五种眼即：。
亲证法，自己直接知道，亲自体验地法。
“引离危险”，去除危险。
这里“眼不应乱瞟”，想看看之前没见过的等方式的眼乱瞟，这是不应该的
耳不闻村中的闲言碎语，耳不闻村中的畜生论。
被接触：被疾病接触。
不应希求某种有
，不应为了免遭疾病而想要成为欲有等有。
即便在恐怖的情况下也不应生起恐惧之心
，在遇到这些疾病的源与因时，其在遭受恐怖的目标的时候是不应该颤栗的，如遇狮子，老虎时不应恐惧。剩下的鼻根和意根的所源方面也不应该颤栗。
这样根防护就说完整了。
“下咒”，咒术师咏唱咒语的行为。
挑拨，即离间语。
“做买卖”，用欺诈/欺瞒（实际价值）和抬高利润的方式跟同法者（交换物品）。
不应做会招来批评的事情，不要生起那些能够带来批评的烦恼，不让外来的批评指向自己。
所有在经中未题解的戒定慧进阶训练都在这一句下边。
不应黏附于聚居区/村落，不应黏附、和那些聚居区/村落的在家人等捆绑在一起。
为什么？
既然寂静不会进行打击报复。
Vicinaṃ=vicinanto
vicinanta(调查)的单数主格。
已明了寂灭为寂静，已明了爱染等的寂灭为寂静。
他是征服者，他已征服了颜色（声音、气味、滋味、触感、法）等。
不可被（上述六种）目标征服。
亲眼所见了法而非传闻，亲身经历的，不是透过道听途说，而见到了法。