一、第一五十经篇一、财富品的注释一至十、《七集》的第一品意思很明白。二、随眠品四、人经的注释十四、在第二品的第四经中，“两者”（ubhato）就是“以两种方式”；由两者、从两方面得到解脱，所以叫俱分解脱者，这是按照部分同形而只保留其中之一（ekasesa）的构词方式来说的。从两方面这个复数形式在这里兼取具格和从格两种意思。至于哪一处取哪一格，应当知道是按照把这个词重复等等的方式来定的，因此义注说了**“凭无色定”**等等这段话。应当看到，义注用这段话把下面三家长老的说法一并归纳在一处了：一是这样主张的三藏
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一至十、《七集》的第一品意思很明白。一、财富品的注释100%
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四、人经的注释十四、在第二品的第四经中，“两者”（ubhato）就是“以两种方式”；由两者、从两方面得到解脱，所以叫俱分解脱者，这是按照部分同形而只保留其中之一（ekasesa）的构词方式来说的。从两方面这个复数形式在这里兼取具格和从格两种意思。至于哪一处取哪一格，应当知道是按照把这个词重复等等的方式来定的，因此义注说了**“凭无色定”**等等这段话。应当看到，义注用这段话把下面三家长老的说法一并归纳在一处了：一是这样主张的三藏小龙长老的说法（Tipiṭaka-Cūḷanāga）——“由于靠定得到镇伏解脱二、随眠品100%
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一、萨兰达达经义注的注释二一、在第三品的第一经中，因为那里是天神的住处而被营造堆筑起来，也因为它是世人致敬的地方，所以那个地方成了塔庙。只要（见《长部复注》二·一三四），这是单独一个词（不是两个词拼合），不加限定地表示分量。而这里所指的是时间，所以说**“在所说的那么长的时间里”**。经常集会，就是不断地集会。为了说明这种不断集会的情形，才说了**“一天”**等等。多次集会，就是频繁地集会。罢休，就是对集会的畏缩退却。为了从反面说明用**“就只会兴盛”等语句所表达的意思，才说了“这是因为不经常集会的人”*三、跋耆七法品100%
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五、第一朋友经的注释三六、第四个五十经集的第五经里，把自己的秘密向对方说出来，意思是把自己应当隐藏起来的话不对别人说，只告诉对方。不把对方的秘密告诉别人，意思是对他说出的秘密，不让别人知道，这样不说出来而加以隐藏。第一朋友经的注释结束。六至十一、第二朋友经等的注释三七至四二、第六经里，可亲、可爱，这是显示善友的特征。因为善友既具备信，也具备戒、具备多闻、具备舍（cāga）、具备精进、具备念、具备定、具备慧。其中，由于具备信，他相信如来的正觉，也相信业和业的果报；因此他不舍弃对众生的利益和安乐——而这利益和四、天神品100%
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七识住经的注释第五品第一经中，由于“譬如”是表示举例的助词（长部复注 2.127），所以譬如人类就是说“像人类那样”。必定有差别，这是因为即使外在的原因没有差别，内在的原因还是不相同的。这些众生的身体上有差异，或者说这些众生的身体各不相同，所以叫作身体各异。其余各个词的意思，也应当按这个方式来理解。他们的是指人类的。这些众生有各不相同的想，所以叫作想也各异。这些众生从安乐的积聚中有堕落，所以叫作堕处的众生——因为即使处在天神的状态里，他们也没有天界的福报。或者说，他们堕入（nipāta）恶趣的事已经离去（大祭品100%
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一至二、无记经等注释五十四至五十五、第六品的第一经很容易明白。第二经里，过去那个生起这个自身的业，这是说如下这样传下来的、连同附属成分共五种的业轮转：“在先前的业有当中，痴就是无明，积集就是行，渴求就是爱，趋近就是取，思就是有。”现在我就不会有这个自身，这是说由识、名色、六处、触、受构成的、属于现在的五种果报轮转。凡是现在存在的，就是凡是从胜义上说确实存在的东西。因此他说**“已经生起的”**。因为那个东西是由缘生起的，所以叫做“已经生起的”。我都舍弃，是说：通过断除对它的欲贪，并且正因为这样而使它在将来六、无记品100%
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一—二、惭愧经等的注释六五—六六、第七品的第一经，意思很明白。第二经中，三种坏灭，是指水的坏灭、火的坏灭、风的坏灭这三种坏灭。三种坏灭的界限，是指光音天、遍净天、广果天这三种坏灭的界限。当一个劫因火坏灭而毁坏的时候，从光音天往下都被火烧毁。当劫因水而坏灭的时候，从遍净天往下都被水溶解。当劫因风而坏灭的时候，从广果天往下都被风摧毁。详细地说，每一次毁坏的都是一个佛土。所谓佛土（buddhakkhetta），有三种：生土（jātikkhetta）、威令土（āṇākkhetta）、境界土（visayakkhet七、大品100%
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一至八、持律者经（第一）等经的注释七五至八二、第八品的第一经和第二经，意思已经很明白了。第三经中，安住在律的特征上，就是因为有羞惭心而安住在律的特征上。因为没有羞惭心的人（《波罗夷篇注》一·四五），即使博学多闻，也会由于看重利益而违背圣典的传承，宣说违背法、违背律的东西作为导师的教诫，给教法带来极大的灾祸，甚至造成僧团分裂，或在僧团中造成裂痕。而有羞惭心的人，谨慎细心、乐于学处，即使为了保命也不违背圣典的传承，只宣说法和律，把导师的教诫看得很重并加以确立。这样，凡是有羞惭心的人，他不舍弃律、不偏离律，就因八、律品100%