Categories

755 篇

/ añña

၅-စာဂါနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

၂-ဓမ္မာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

၃-သံဃာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

မရဏဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

၄-သီလာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

၆-ဒေဝတာနုဿတိကထဝဏ္ဏနာ

（第四禅）

“破除细障”

慧体之二──度疑清净

露地住支

2.根律仪戒

（十种安止善巧）

（不适于修定的精舍）

（二）识蕴

（一）摧破种种烦恼

六、修慧有什么功德

（五）行蕴

就第二种五法中，

时后不食支

（五）（五法）

舍随念

（七）念死

（性行的区别）

（膨胀相的修习法）

（一）空无边处业处

慈的修习

（以四十行相思惟五蕴）

（第三禅）

（修习法）

（二）法随念

（杂论四遍净戒）

1.别解脱律仪戒

粪扫衣支

六、什么是戒的杂染

五、戒有几种

第十二说神变品

第十五说处界品

（4）其次于愁等之中的“愁”，

第十六说根谛品

2.释集

（8）“恼”──

（一）色蕴

（2）（行缘识）

（ 8）（爱缘取）

慧地之六──释缘起

（3）（识缘名色）关于“识缘名色”的一句：

说戒品

白遍

杂论（六随念）

（四）次第乞食支

说取业处品

常坐不卧支

说不净业处品

第二说头陀支品

限定虚空遍

第四说地遍品

光明遍

杂论四梵住

青遍

戒随念

其增大的方法如次：

（四）舍的修习

天随念

四、什么是戒的功德

3.活命遍净戒

树下住支

安般念

赤遍

（住于适当的精舍）

寂止随念

（二）四界差别的修习

（三）无所有处业处

（第二禅）

（一）食厌想的修习

杂论

身至念

（四）想蕴

（三）受蕴

（4）（名色缘六处）

当观色的生起；

（三）色与非色的思惟法（1）（以九行相而使诸根锐利）

（三）可能入于灭定

1 .释苦

（9）（取缘有）

（3）“死是苦”，

（6）“苦”──

（7）“忧”──

（10）“爱别离”──

4.释导至苦灭之道

（二）尝受圣果之味

（四）成就应供养者等等

（十四）“以一种等”：

今以少欲知足等德而净化如前所说的戒，为了成就那些功德，故持戒的瑜伽者（修行者）亦宜受持头陀支。

既以遵守此等头陀支成就少欲知足等之德而住立于此等清净戒中的人，当自住戒有慧人，修习心与慧。的语句中依于“心”的要目而修习三摩地（定），

（六）一钵食支

4.资具依止戒

黄遍

水遍

随处住支

（三）常乞食支

冢间住支

五种自在为：

阿练若住支

（五种禅）

（四）（四十业处）

僧随念

（二）识无边处业处

（二）三衣支

（四）非想非非想处业处

（二）悲的修习

风遍

火遍

（舍离五支、具备五支）

（12）“略说五取蕴是苦”，

五、死生智论（彼如是心得等持„„安住不动时、引导其心倾向于死生智。彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随于业趣，贵贱美丑，幸与不幸。即所谓“诸贤！此等有情，具身恶行，具语恶行，具意恶行，诽谤诸圣，怀诸邪见，行邪见业。彼等身坏死后，生于苦界，恶趣，堕处，地狱。或者诸贤，此等有情，身具善行，语具善行，意具善行，不谤诸圣，心怀正见，行正见业。彼等身坏死后，生于善趣天界”。如是彼以超人的清净天眼，见诸有情死时生时，知诸有情随所造业，贵贱美丑，善趣恶趣）。

3.释苦之灭

第十三说神通品

（11）“求不得”，

慧体之五──智见清净

（九）随顺智

四、宿住随念智论（彼如是心得等持„„安住不动时，引导其心倾向于宿住随念智。彼于种种的宿住随念，即一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“我于某处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食物，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，生于某处，我亦于彼处，有如是名，如是种姓，如是容貌，食如是食，受如是苦乐，有如是寿量。我从彼处死，来生于此界”，如是忆念种种宿住的形相种姓）。

（9）“怨憎会”

（2）“老是苦”，

结论

第十四说蕴品慧的总说

（四）十二缘起的杂论

慧地之三──释十八界

三、什么是慧的相、味、现起、足处这“慧”以通达诸法的自性为（特）相，以摧破覆蔽诸法自性的痴暗为味（作用），以无痴为现起（现状），因为这样说 “等持（入定）之人而得如实知见”，所以定是（慧的）足处（近因──直接因）。

杂论五神通

（5）“悲”

（2.无明与行的缘的关系）

三、他心智论

First Section

Second Section

Second Section

FOURTH SECTION

First Section

Fourth Section

Third Section

Sandhi Chapter

Fifth Section

Fourth Section

Third Section

First Section

Third Section

4-Compound Chapter

( iv) WHAT ARE THE BENEFITS OF VIRTUE ?

Seventh Section [This chapter deals with the different types of compounds.]

Eighth Section

Fifth Section

Second Section

3-Case Chapter

Sixth Section

[II. VIRTUE]

[I. INTRODUCTORY]

သမုစ္စယ သဂ်ဟ ပရမတ္တဒီပနီ

ဝေဒနာပစ္စယာတဏှာပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ဘင်္ဂါနုပဿနာဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

နာနာကိလေသဝိဒ္ဓံသနကထာဝဏ္ဏနာ

အာနိသံသပကာသနာဝဏ္ဏနာ

၅-စာဂါနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

ကာယဂတာသတိကထာဝဏ္ဏနာ

၆-ဒေဝတာနုဿတိကထဝဏ္ဏနာ

ဥပေက္ခာဘာဝနာဝဏ္ဏနာ

အာနာပါနဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

သစ္စဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ဘဝစက္ကကထာဝဏ္ဏနာ

သင်္ခါရက္ခန္ဓကထာဝဏ္ဏနာ

တဏှာပစ္စယာဥပါဒါနပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

၉-ဗြဟ္မဝိဟာရနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ (၃၅၀-၁၃)

ပဌမာရုပ္ပကထာဝဏ္ဏနာ

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

မေတ္တာဘာဝနာကထာဝဏ္ဏနာ

၄-သီလာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

ပဌမမဂ္ဂဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ဝိညာဏက္ခန္ဓကထာဝဏ္ဏနာ

ဓာတုဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ကမာဒိဝိနိစ္ဆယကထာဝဏ္ဏနာ

ဥဒယဗ္ဗယဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

နာရူပပစ္စယာသဠာယတနပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ဣန္ဒြိယတိက္ခကာရဏနဝကကထာဝဏ္ဏနာ

နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ရူပသတ္တကသမ္မသနကထာဝဏ္ဏနာ

အဝိဇ္ဇာပစ္စယာသင်္ခါရပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ဗောဓိပက္ခိယကထာဝဏ္ဏနာ

အရဟန္တပုဂ္ဂလကထာဝဏ္ဏနာ

ကရုဏာဘာဝနာဝဏ္ဏနာ

ဥပသမာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

မရဏဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

ဝိညာဏဉ္စာယတနကထာဝဏ္ဏနာ

၁၀-အာရုပ္ပနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

ကောဋ္ဌာသဝဝတ္ထာပနကထာဝဏ္ဏနာ

စတ္တာရီသာကာရအနုပဿနာကထာဝဏ္ဏနာ

ပဋိသင်္ခါနုပဿနာဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ပရိညာဒိပ္ပဘေဒကထာဝဏ္ဏနာ

အာယတနဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ပစ္စယပရိဂ္ဂဟကထာဝဏ္ဏနာ

အာဟုနေယျဘာဝါဒိသိဒ္ဓိကထာဝဏ္ဏနာ

အရူပသတ္တကသမ္မသနကထာဝဏ္ဏနာ

သဠာယတနပစ္စယာဖဿပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

အနုလောမဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ဖဿပစ္စယာဝေဒနာပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ပရိညာဒိကိစ္စကထာဝဏ္ဏနာ

ရူပက္ခန္ဓကထာဝဏ္ဏနာ

နိရောဓသမာပတ္တိကထာဝဏ္ဏနာ

နိဂမနကထာဝဏ္ဏနာ

နိဂမနဂါထာယော

ဒုတိဘမဂ္ဂဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

စတုတ္ထမဂ္ဂဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

[၁၁၇] ၃၈။ အပိစ္ဆတာဒီဟီတိ= ကား။ အပိစ္ဆတာ။ပ။ ရမ္ဘောဒီဟိ= အလိုနည်းခြင်း၊ ရောင့်ရဲလွယ်ခြင်း၊ ကိလေသာကိုခေါင်းပါးစေခြင်း, ဆိတ်ငြိမ်ခြင်း၊ ကိလေသာကို ပယ်ဖျက်ခြင်းလုံလထုတ်ခြင်းအစရှိကုန်သော။

မုဒိတာဘာဝနာဝဏ္ဏနာ

၁၁-သမာဓိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ (၄၁၃-၁၇)

စတုဓာတုဝဝတ္ထာနဘာဝနာဝဏ္ဏနာ

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

သမာဓိအာနိသံသကထာဝဏ္ဏနာ

၃-သံဃာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

အာဟာရေပဋိက္ကူလဘာဝနာဝဏ္ဏနာ

ပကိဏ္ဏာကထာဝဏ္ဏနာ

အာကိဉ္စိညာယတနကထာဝဏ္ဏနာ

နေဝသညာနာသညာယတနကထာဝဏ္ဏနာ

[၈၈] ၂၂။ ဧတဿ= ဤပုဂ္ဂိုလ်အား။ အပ္ပါ= နည်းသော။ ဣစ္ဆာ= အလိုသည်။ အတ္ထိ= ၏။ ဣတိ= ကြောင့်။ အပ္ပိစ္ဆာ= မည်၏။ ပစ္စယဂေဓရဟိတော= ပစ္စည်းတို့၌မက်မောခြင်းကင်းသောသူကိုရ၏။

ဒိဗ္ဗသောတဓာတုကထာဝဏ္ဏနာ

ဝိညာဏပစ္စယာနာမရူပပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏာနာ

ရူပနိဗ္ဗတ္တိပဿနာကာရကထာဝဏ္ဏနာ

ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တဥဒယဗ္ဗယဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

သောတာပန္နပုဂ္ဂလကထာဝဏ္ဏနာ

သင်္ခါရပစ္စယာဝိညာဏပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

ဘဘတုပဋ္ဌာနဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ဝေဒနာက္ခန္ဓကထာဝဏ္ဏနာ

ဥပမာဟိနာမရူပဝိဘာဝနာကထာဝဏ္ဏနာ

ပဟာတဗ္ဗဓမ္မပဟာနကထာဝဏ္ဏနာ

သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ပညာဘူမိ-မူလ-သရီရဝဝတ္ထာနဝဏ္ဏနာ

တတိယမဂ္ဂဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီဝိပဿနာကထာဝဏ္ဏနာ

ဥပါဒါနပစ္စယာဘဝပဒဝိတ္ထာဝဏ္ဏနာ

ဖလသမာပတ္တိကထာဝဏ္ဏနာ

အရူပနိဗ္ဗတ္တိပဿနာကာရကထာဝဏ္ဏနာ

အာဒီနဝါနုပဿနာဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

သညာက္ခန္ဓကထာဝဏ္ဏနာ

ဝုဋ္ဌာနဗလသမာယောဂကထာဝဏ္ဏနာ

သမ္ဗဟုလသုတ္တန္တသံသန္ဒနာကထာဝဏ္ဏနာ

ဝိပဿနုပက္ကိလေသကထာဝဏ္ဏနာ

အရူပဓမ္မာနံ ဥပဋ္ဌာနာကာရကထာဝဏ္ဏနာ

သမ္မသနဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

ဘဝပစ္စယာဇာတိအာဒိပဒဝိတ္ထာရကထာဝဏ္ဏနာ

မုဉ္စိတုကမျတာဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ

နာမရူပပရိဂ္ဂဟကထာဝဏ္ဏနာ

မဂ္ဂါမဂ္ဂဝဝတ္ထာနကထာဝဏ္ဏနာ

၂-ဓမ္မာနုဿတိကထာဝဏ္ဏနာ

နာမ်ဝိဘတ်သွယ်အကျဉ်း (ကျက်ရန်မဟုတ်, အချီစကား) နာမ်။ ။ ပုရိသ (ယောက်ျား), ဣတ္ထီ (မိန်းမ), ရုက္ခ (သစ်ပင်), တိဿ (တိဿ), ရာဇပုတ္တ (မင်းသား), နာဝိက (လှေသမား), ဥပါသက (သီတင်းသည်) စသည်ဖြင့် နာမည်ဟော သဒ္ဒါတွေကို ပါဠိလို - နာမ, မြန်မာလို-နာမ်ဟု ခေါ်၏၊ ထိုနာမ်ပုဒ်များက

ကိတ်ကျမ်းအချီ ကိတ်ခေါ်ပုံ။ ။ ကိရတီတိ ကိတော၊ ယော-အကြင် ဏ အစရှိသော ပစ္စည်းသည်၊ သိဿကင်္ခံ-တပည့်အများ၏ ယုံမှားသံသယကို၊ ကိရတိပယ်ရှားတတ်၏၊ ဣတိ-ထို့ကြောင့်၊ သော-ထိုဏ အစရှိသောပစ္စည်းသည်၊ ကိတော-ကိတ မည်၏၊ ကိတ်ပစ္စည်း မသက်ဘဲ ဓာတ်ချည်း ထားလျှင် “ဤ ဓာတ်သည် ကတ္တားဟောလေ

ကာရကအချီ “ကြိယံ ကရောတီ (အဘိနိပ္ဖာဒေတီ)တိ ကာရကံ” ယံ-အကြင်သတ္တိသည်၊ ကြိယံ-ကြိယာကို၊ ကရောတိ-ပြုတတ်၏၊ (“အဘိနိပ္ဖာဒေတိဖြစ်စေတတ်၏”ဟု ဆိုလိုသည်၊) ဣတိ-ထို့ကြောင့်၊ တံ-ထိုသတ္တိသည်၊ ကာရကံ-ကာရက မည်၏၊ “ကြိယာကို ပြုတတ်၏”ဟူရာ၌ “ပြု”ဟူသည် ဖြစ်စေခြင်းပင်တည်း၊ လောက၌လည်း တ

အခြေပြုသဒ္ဒါ ၁၃၆၆-ခုနှစ် နယူးဘားမားအော့ဖ်ဆက်ပိဋကပုံနှိပ်တိုက်ဝါဆိုလ အမရပူရမြို့ နိဒါန်းအချီ ဥုံ နမော တေ ဝိဇေတုံ မေ, ဇယတော ဒဒတော ဇယံ၊ နဋ္ဌထမ္ဘံ သဗ္ဗသန္တံ, ကရ မေ ဇယမင်္ဂလံ။ သဒ္ဒါကျမ်း။ ။ ပါဠိစကားသံဖြစ်စေ, မြန်မာစကားသံဖြစ်စေ, အင်္ဂလိပ်စကားသံဖြစ်စေ ထိုထိုစကား

တဒ္ဓိတ်အချီ “တေသံ + ဟိတံ တဒိ ္ဓတံ” တေသံ-ထိုနာမ်ပုဒ်တို့၏၊ ဟိတံစီးပွားတည်း၊ တဒ္ဓိတံ-ထိုနာမ်ပုဒ်တို့၏စီးပွား၊ ဤဝိဂြိုဟ်အရ နာမ်ပုဒ်တို့၏ စီးပွားဖြစ်သော (နာမ်တို့၌ စီးပွားတက်လာသလို အနက်တိုးပွားအောင် ပြုတတ်သော) ဏ အစရှိသော ပစ္စည်းသည် တဒ္ဓိတ် မည်၏၊ ထိုပစ္စည်းနှင

ဥဏာဒ်အချီ ဥဏာဒ်ခေါ်ပုံ။ ။ သက္ကတကျမ်းအချို့၌ ဥဏာဒ်ပိုင်း သီးခြားပါရှိ၏၊ ထိုဥဏာဒ်ပိုင်း၌ ဥဏ်ပစ္စည်းကို အစဆုံး ပြလျက်ရှိသည်၊ ဥဏ်အာဒိ ယေသံတိ ဥဏာဒယော၊ ယေသံ-အကြင်ပစ္စည်းတို့၏၊ ဥဏ်-ဥဏ်ပစ္စည်း ဟူသော၊ အာဒိ-အစသည်၊ အတ္ထိ-ရှိ၏၊ ဣတိ-ထို့ကြောင့်၊ တေ-ထိုပစ္စည်း တို့သည်၊

ဣဒါနိ= ၌။ ယသ္မာ= ကြောင့်။ ဧဝံ= ဤသို့သောနည်းဖြင့်။ ဓုတင်္ဂပရိဟရဏသမ္ပာဒိတေဟိ= ဓုတင်ဆောင်ခြင်းဖြင့် ပြည့်စုံစေအပ်ကုန်သော။ အပ္ပိစ္ဆတာဒီဟိ= အပ္ပိစ္ဆတာ အစရှိကုန်သော။ ဂုဏေဟိ= ကျေးဇူးတရားဟူသော ရေကြည်တို့ဖြင့်။ ပရိယောဒါတေ= ထက်ဝန်းကျင် ဖြူစင်သော။ ဣမသ္မိံ သီလေ= ဆိုအ

Commentary on explanation of the term Dependent Origination

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With ignorance as condition, formations’

Commentary on explanation of the clause ‘With ignorance as condition, formations’

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With the sixfold base as condition, contact’

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With contact as condition, feeling’

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With feeling as condition, craving’

Commentary on Explanation of the Exposition of Order, and so on

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With clinging as condition, becoming’

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With formations as condition, consciousness'

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With craving as condition, clinging’

Commentary on explanation of the Wheel of Becoming

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With consciousness as condition, the mentality-materiality’

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With mentality-materiality as condition, the sixfold base’

Commentary on Explanation of Understanding

Commentary on explanation of conditions in Patthâna (patthânapaccayakathâvannana)

Commentary on detailed explanation of the clause ‘With becoming as condition, birth’, etc.

Commentary on Explanation of Description of Origin

[Section A. Definition of Dependent Origination]

[(VII) FEELING]

[How Ignorance is a Condition for Formations]

[(IV) MENTALITY-MATERIALITY] For the clause, “With consciousness as condition, mentality-materiality”:

[(VI) CONTACT]

[(XI)–(XII) BIRTH, ETC.]

PURIFICATION OF VIEW

[II. VIRTUE]

[A. UNDERSTANDING]

( iv) WHAT ARE THE BENEFITS OF VIRTUE ?

[SECTION C. THE WHEEL OF BECOMING] [(I) THE WHEEL]

The Soil of Understanding

(d) As regards the next kind called virtue concerning requisites,

(a) So, in this fourfold virtue,

[I. INTRODUCTORY]

[(V) THE SIXFOLD BASE]

[(X) BECOMING]

[(VIII) CRAVING]

Recollection of the Saṅgha

[(III) CONSCIOUSNESS] [(1) Kinds of Mundane Resultant Consciousness]

[III. DETAILED EXPOSITION] [(I) IGNORANCE]

Kamma-paccaya: The Relation of Kamma

Upanissaya-paccaya: The Relation of Sufficing Condition

Synchrony of Relations in the Radiant Classes of Consciousness

Nissaya paccaya: The Relation of Dependence

Ārammaṇa-paccaya: The Relation of Object

Hetu-paccaya: The Relation by Way of Root

Pacchājāta-paccaya: The Relation of Post-Existence

Natthi-paccaya: The Relation of Absence Vigata-paccaya: The Relation of Abeyance Avigata paccaya: The Relation of Continuance

The Synthesis of Relations (Paccaya-sabhāga)

Vippayutta-paccaya: The Relation of Dissociation

Vipāka-paccaya: The Relation of Effect

Āsevana-paccaya: The Relation of Habitual Recurrence

Purejāta-paccaya: The Relation of Pre-Existence

Āhāra-paccaya: The Relation of Food

Synchrony of Relations in the Groups of Material Qualities

Anantara-paccaya: The Relation of Contiguity

Sahajāta-paccaya: The Relation of Co-Existence

Samanantara-paccaya: The Relation of Immediate Contiguity

Jhāna-paccaya: The Relation of Jhāna

Aññamañña-paccaya: The Relation of Reciprocity

Synchrony of Relations in the Immoral Classes of Consciousness

Indriyā-paccaya: The Relation of Control

Sampayutta-paccaya: The Relation of Association

Synchrony of Relations in Consciousness Not Accompanied By Hetu

Magga-paccaya: The Relation of Path

The Synchrony of Relations (Paccaya-ghaṭana-naya)

Adhipati-paccaya: The Relation of Dominance

Atthi-paccaya: The Relation of Presence